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第三十六回 大道见性-印心法门 |
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南海古佛 降 八十九年十一月十七日 庚辰年十月二十一日 南海屏疆无声影 古佛着书大道行 大道见性末一回 印心法门开起引 由燃灯古佛来开启崇心的印心法门，是把过去的种种印证于当今时代，虽言现今时代万教齐发，仍有诸多的法门能作弘扬。尤其在佛家来言，更是如理而实际，因为佛家比较注重实行的完现，亦着重于入世的基础。因此以人道为本位，能给予有情众生的正是作拔苦的动作。亦即是在行持于大乘菩萨行的作为，能对自己心性与灵性的提升，有其切实的因质。更给予有情众生正是入于行持的阶段，而非仅是作为一般世俗的方式而已。故而在当今的时代中，为何佛教能较兴盛的原因，亦在于此。 道家是比较出世的作法，因其是以「作法与科仪」来作为教化的根本，即在对自己心性与灵性的提升中，较不着重于心灵的根本质因。因此给予对自己生存的科仪方式中，即用于出世方法。故在道家来言，较不着重于入世的方法，乃是以两相相互比教中，及作为人类世界中的种种行径，是以道家不重口斋，而注重于修法科仪，来改变其在人世间的种种厄运。因此若有一切的困难时，皆用符籙与科仪作为改造。故在于心性与灵性的提升中，较难以符合当今时代的原因，亦在于此。 儒家即着重于入世与出世两者，故其在大学、中庸、四书、五经中，是以生存为方式，是以修身齐家治国平天下。又以个人的心诚格物作导引，来让当今时代的众生能明了。不仅着重于心性的提升，此乃佛家所用之；又不以科仪符籙让众生造恶业之时，依靠仙佛来护持，此乃道家所用之。而儒家即在于能否让其作自己的主人，或是作自己的奴隶，皆是以自己生存的方式，来导引其修身齐家平天下，正是符合大同理想的世界。如此三教的本质，皆是相同，故其所言之本意与目标，皆其一致。 崇心的印心法门，仅在于对理笔宗主，末后一着的临门一脚而已。故对此末后一着的印心法门，必要能以开悟明心见性，及以实证证果而完现于当下。因在于印心法门，若无法能应用的十分得宜，有时反而会是让有情众生，皆自己以为早已是明心见性，开悟又证果，那无疑是自己欺骗了自己。因在开悟证果之时，若无法能同天地、宇宙、虚空、无极相互结合之时，那仅是在人世间作一体证而已。因在印心是同仙佛等之心性本体，相互印染，即可对仙佛的慈悲博爱平等的德性来相互印体，印入于心性之中。若是无法能相互具足其仙佛圣神菩萨之慈悲博爱平等的德性，即难以对其心性明朗，达至更深一层的体证。因在仙佛圣神菩萨，皆是都已经开悟证果的仙真，其心性的相互印证，必然可以体证于明朗，天地的德泽于有情众生。亦可对自己在明心见性的本质，作开悟证果的功夫。 圣神仙佛菩萨的慈悲、博爱、平等的德性，与有情众生常会相互来印证。有时一位入于道场之修子或是善信，或是菩萨降临道场、或是寺庙宫堂之时，仙佛早已同其印心了，因而在一位善信或修子入于道场之时，能否得知其心性中有一股暖流，或者是一股电流通澈其身心，理应在此局面中，早已皆可印证于瞬时。因而对此印心法门的当下，不知如何能保持着长远。又如何能细心体会仙佛圣神菩萨之慈悲，博爱，平等之德性。若是可以体证，必然可以在未来中同仙佛圣神菩萨相同具备其因质。正是大地有情儿女的心性体证。如此长远的相印于心。必然是对自己的开悟证果，有其切切的功效。乃在于如何能长远保持着，此初发本心本性，即是在印心法门的第一功夫而已。 崇心的印心法门，不仅是超越于此界限，更且入于观视一切有情众生的生存过程，来彰显其平等博爱，慈悲的德性。把圣神仙佛菩萨，更深一层的同自己来相互印心，即在于对自己心性的提升，给予印了自己的本心本性。更且彰显了自己的原始初发心，即在于对印心的作用，让印心法门更有切实的功效。如此对二十一世纪的有情众生，正是给予一种心电感应的印证与实现，乃是对心性体悟。其在证果之中的功夫，因而要了知对心性体证，必须要能以心而印心，以体而如体，才是让印心法门切实作到其应有的功效，乃在于大道见性的末尾这关卡，把崇心的印心法门来开起，更且对大道系列第十册之印证中，作如实的下化于有情世界。乃是崇心所应具备的最大因缘，「印心法门」独对理笔宗主，单独下化。亦在未来中将有如实可以作更大的发挥。让崇心的诸贤生亦能体证，于印心法门的微妙之处。故而初期仍以理笔宗主作为传导主轴，再让诸贤生来作更深的印证。 大道见性已完竣 着作九册见性本 印心法门来开起 理笔宗主天机存 大道心法作接续 十册着作遍大地 有情根本德教化 崇心因缘永期继 今日在印心法门中把大道系列，第九册大道见性如实的完成了。将于辛巳年起开展崇心的印心法门，绝非一般的印心而已。更且能体证于我即天地，天地即我，我即众生，众生即我。我即圣佛神仙菩萨，菩萨神仙圣佛即我也，乃是如理而实际。必然可以对崇心的弘扬，有如实的功效与期盼也。 |
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□ 作者：扶鸾 本书由“E书时空”免费制作；
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