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第三十五回 灵觉通澈 |
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八十九年十一月十日 庚辰年十月十五日
南海古佛 降 燃点心灯永无尽 灯光明朗自性清 古言人生本灵善 佛着灵觉通澈因 由开悟证果来言，乃在人类世界中，必须要用人类世界的方法，去成就自己与度化众生。必先要有开悟证果之时的「灵觉通澈」，才可能致之。且在对灵觉的通澈中，是可以把天地人来串连。更是在人类世界中，不但是自己证道证果，更可为人类的宗教领导者，又可为一方的宗脉导师，即是以通澈灵觉来作判别。 灵觉通澈，必须要以开悟证果之后方能彰显，乃在于对明心见性的根本因质，必须要作到体悟自己的生存，与万物众生的生存权利之平衡，方可谓之。在大乘或者是佛乘中来行持。且对一切有情众生，必须具备了灵觉的通澈，即是开悟证果的本质。又在一般众生所了知的明心见性，只是在开悟中的一种而已。因开悟可以是千百回中，来体证于灵觉的通澈，才可能把开悟证果来实现。因在一切的开悟中的体证，必然要明了自己的本心与本性作初基。又在见性中来打底，方能谓之开悟，又在开悟千百回中，必须要累积了三次的大开悟。亦要累积了千百回的明心见性，方能把灵觉通澈于自己的本灵中。即是对自己的灵觉，来实现于自己开悟方能证果。然而若无法能有三次以上的大开悟，要言明心见性。只能谓之体证于心性之明心朗耀而已，那离开悟证果还有一大段的距离。这是对一切有情众生，所难以了知开悟证果实际的过程。又在于明心见性，是累积在自己生存的经验过程。有者是要累积很多世的因质中，方能把明心见性作有系统的发挥。且在于开悟必须要能灵觉通澈，亦在于对自己的印心法门，有切实的实现于自己的心性，作体证的功夫。 觉灵本质与灵觉通澈，是必须通过生存的累积中，将人性发辉至极致。更且是把佛魔两性来作切转。倘若无法把佛魔两相切转之时，要能真正达觉灵的启发，是根本不可能。因此灵觉中，是已经通过佛魔两者之交互打斗。要了知对佛与魔两境之分差，必是对自己的良知与恶质，来作相互的导引作用。又在明心是一切作为人类的本心见性，是有情世界的总合体。灵觉若无法在佛与魔之中来作切转，必然是难以突破于心性中的障碍，甚且无法突破，往中道建构的思路来前进。且在于佛是一般众生谓之「觉者」之超越根本，又魔者亦是众生谓之「恶毒根源」。殊不知在佛与魔皆是自己所具备的因质中，如何把佛与魔两相作切转的作用。才是让自己在成长的过程，去体证于明心见性的因本源。又在于开悟必须要累积三大次以上，才能有实际的根质，否则欲证果，那无异是对自己心性的欺骗与残害。 要了知能谓大德者，是否有开悟证果，必可由其心性的彰显中，来了知是真正的开悟，或者仅是几次些微的体证，即言开悟，那实在是对自己，与对众生是一种难以达至超越的因缘体。故而要明白在灵觉通澈中，必须要能作心性的彰显。更且把佛与魔两相切转入于一境性、一合相之中，即是由太极回归于无极之中。因在于佛与魔是两者对立，太极亦是二者对立。如何达至一境性或是一合相，才是把太极或是佛魔。回归圆满为之中来彰显，才是由太极回归无极之圆满。 灵觉通澈不但是对自己亲身体证，于个己心性的明朗与了别，更且对明心见性有独到的因质。故而在开悟证果中，必须能如理而实际，才是真正实现于印心法门的彰显。崇心的理笔宗主，已臻此境界。故而由为师等来作「印心法门」的开启，让「真佛心宗」作未来推广的弘扬。更且把此印心，用于能真正了知天地运转实义，德泽于有情世界的众生。更能体证于灵觉通澈，明朗照见一切法性、实性、心性、色性的人类世界。因此对印心法门的殊胜，将于近来中必可如实的展现于人类世界，明白对印心法门的彰显。是给予有情众生福祉的下化，是为崇心的宗主能坚志，来为上苍作更大的发挥。其正是通过了一切无情的横逆与诽谤挫折中，是打死不退的真修实行者，乃是可喜可贺也。 通澈觉灵明心本 灵觉了知自性真 开悟证果要印心 人间必可化有情 通澈无碍了天德 泽遍天地众生澈 无垠宇宙虚空来 成就原灵心应舍 好！赐汝灵觉通澈之本因，作未来开悟证果印心法门之要旨也。 |
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□ 作者：扶鸾 本书由“E书时空”免费制作；
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