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第三十四回 开悟证果 |
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八十九年十一月七日 庚辰年十月十二日
南海古佛 降 南屏开创渡一贯 古佛慈悲达彼岸 开悟证果来一回 成就佛道更可观 由心性至真来进入，是把开悟证果作下化的因本。姑不论是「佛陀世尊或者六祖慧能」在开悟证果之后，仍必须要用人类的方法来引度众生。故在对自己心性至真的了别中，如何作到开悟证果所必须要有的功能，是在人类世界中来成就，而非是在殁度之后才来成就。因此即有诸多的事务，必须用人道思想去作建构。又在人类的过程中生存是必须性，甚且是必要性。如何能在已经是开悟证果之后来言明心见性，实则必须要自己去亲身体证，在开悟证果的实证。 因开悟是了知对人类生存的过程，把其思想平等化，把其作为人造化。即在人类世界中，可以说是对自己的「悟道」有其独到之处。果若能把此过程应用于下化自己，与芸芸众生之时，必然可以对自己有上升与超越的根本性，然而如何把悟道的过程，能下化于自己与众生，才是对开悟有切切的功能。因此对有情世界的人种中，必须要应用自己「明心于体证」「见性的根源」。必要能了知自己与有情众生，如何来应用于下化的功能，即可以让开悟有实际的发扬。在往昔「六祖慧能」的开悟，不但是累积了诸多世来的因质。又在于明心见性后仍是凡夫一个，故在猎人队之中，生存了十馀载时光，才能开宗立脉，来弘扬禅宗的本质。因此其所遇到的心酸苦楚，即非是普通的众生所能明白与体会。不但在于开悟证果之时，仍然是凡夫一位，且对自己的明心见性，是要如何能对未来的有情众生，可以提供其真实的资粮，来达至明心见性。因此在于见性的因本中，更要能如实的把其资源来作真正的完现。 佛陀世尊在菩提树下六载时光，睹明星而开悟，其正是体证于众生皆有佛性，且在众生的佛性中，是可以谓之平等性。又在佛性的彰显中，把众生来平等化。故佛陀世尊的慈悲平等博爱，正是此有情世界所称颂。不论一切圣神仙佛，皆难以引用其真实佛性的平等性，因而佛陀世尊才把众生的佛性平等来突显。其在修持与宗教中的「博爱性」正是超乎任何的圣神仙佛。故而其为人天世尊，「天上天下唯我独尊」，足堪世人及有情众生所应称颂与赞叹。因在对一位开悟者之后，能再说法四十九载，甚且在最后涅槃之时，亦言其无说任何一法，仅在是要破除对任何经典与文字障的迷思。故在当今时代的有情众生，往往会执持于经典文字障的左右与影响。况且无法能明了，世尊佛陀的根本因源之本意。这也是当今众生皆以为自己是相当的聪明，因此聪明反被聪明误导所致，而无法能超越上升的原因，亦在于此。 佛陀世尊说法四十九载中，其间有大乘、有中乘、有小乘。皆是因个人心性的作为来导引，其能明了天地的运转实义，又对有情众生，不但是可以作大乘者、可以作中乘者、可以作小乘者，亦可作芸芸的平凡众生者。因此在开悟之后，仍须说法讲道，让有缘、有情的芸芸苍生皆可如沐春风，了知佛陀世尊的伟大思想。又对一切有情众生的心性中，来彰显于佛性的根源。如此对未来的众生不论在正法时期，象法时期，末法时期中，皆可如实的把自己来成就，又在过往的圣僧大德，禅师中皆可明悟此点。不受经典文字障的左右与影响，乃是对其经典字义的了知中，能明晰其同天地的演绎过程。让自己去做成长，不但是对自己的心性提升。而且对自己的明心见性，则有如实的通彻了知。一切天地时空的演化实义，即在当下即开悟了。 崇心的理笔宗主，即在此境地来了知天地的实义，与演化的过程，早已是开悟了二次。仅在于最末一着的了知「印心法门」，即是能达至一代宗师的风范，如此能以真佛心宗来弘扬于大千世界中，不但是对于自己亦对有情众生，能融合于天地宇宙虚空的演化过程。因而在此境界中，要突破于最后的一关，即可印心于自己的「心性至真」「灵觉通彻」，乃是为大道见性的着作本意。因此在崇心的圣务，不但可以如实的发展，更能如理的把天地实义来弘扬。然而在此阶段，仍是人种一位，即似「六祖慧能」明心开悟之后。仍要吃饭、睡觉种种……，皆是凡夫一个，而并非已经是不用吃喝拉杂睡的仙神圣佛也。要了知对一位已是开悟者，其心境之不同，又如何来成就于有情众生，乃是对自己未来圣务的发扬中，该如何来作才是真实性。 明心见性是为本体的体证过程。若无法能同天地、宇宙、虚空、无极能融合，那开悟仅是个人体证的过程而已。若可以同天地、无极、虚空、宇宙共为一体，则可在最后一关的「印心法门」，来彰显其实义且能完现于当下。为何上苍要把一册册大道系列来着作，即是弥补过去儒道释耶回与天道及种种……之教派之不足也。乃在崇心的因缘中是如此，更且能如履薄冰、战战兢兢，完成上苍的使命。 开悟体证建道基 明了本心真实义 见性本质通天地 宇宙无极识了机 虚空因缘崇心契 印心末关阐天意 成就有情更德泽 造化因缘遍大地 此偈同有情众生共研，必有所得之。未来「崇心的印心法门」，将在未来更可以开展弘扬也。 |
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□ 作者：扶鸾 本书由“E书时空”免费制作；
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