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第二十七回 自性真如 |
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八十九年十月六日 庚辰年九月九日
南海古佛 降 大道系列着天书 弘扬普化实特殊 儒道释耶回同参 自性真如扬普渡 由自真如性入于凡体的，正是在真如实性来下化于第八意识内。在有情世界内，必须要能以引动第八意识的贮藏，才可对自己的所行所为来作下化。因此由因缘入于第八意识的，正是把「如来藏」进入自己的本性中。因此要了知「如来藏」的分判，即是对自己过往生存的一切取向动能与作用。如实把过去种种累积的含因过程，来做下化与行使的功能。且对自己所有的一切事务，能如理而实际，即是给予第八意识，所导引的一切动能来彰显。并且在此动能中让自己不会入于难以转圜的困境。又对自己的所行所为及其种种历链过程，加上当今思考范畴去作成长。因此一切的动态作用，必须是符合当下作为所须要。绝不可脱离于当下生存的所必须，如此才不会在此当下遭遇到种种的瓶颈与困厄。为了要符合当今时代的作用，而给予动能与作用来主导其生存，所必须要有的一切同缘体，即可在自己的如来藏中去挖掘出来，实则是由过往的种种累积所促成。 动能作用，必在对自己所行所为的一切，来如实的完现于当下，即是把自己的「如来藏中所贮藏」的一切过往，含因的累积过程作导引。才是对自己所行所为，不会偏离于任何的事务过程。因此「自真如性」如何下化于「真如实性」中，切实有其真正的必要性。必可由自己的德性、善性、佛性、道性，来作主理。因而在恶性与魔性中，如何来化除，才是真实性。又一切的性体过程，决不会脱离于「真如实性」。况且在恶性与魔性两者，是必须把过去的种种不良积习来改造。才是让自己在生存过程，不会遇到阻碍与瓶颈。乃是对恶性的根本因质，有必要来详加探讨也。因在于「恶」的因质性体，即是一切过往所累积的不良积习，在恶的因质，若无法能附合，在良善性体的本质中去作净染，即是让垢染所产生的一切阻碍，影响对自己生存的取向过程，而受自己存在不良习性所导引。 有情众生若无法产生一种良性的相循作用，即难以对众生的习性中作改造。因在于恶质的习性中，正是把良性因质来吞食，更且把佛性来没入于浪涛内。更是在作往下沉沦所有的动作，即是对恶质积习一种姑息养奸的作用。因而是累积了种种的○╳；是非；正邪；对错中，自以为是一种积习，也是一种正确的方向，如此则难以对自己所行所为，无法作真正的判断。又自己认为是无任何的错处，即存在是对自己一种因循作用。甚且是让自己以为，对未来的种种生存，有其正确的思想理路。乃是让自己的存在中，有其不能明晰的错误观念。因此恶的积习，即由此来进入第八意识中去作贮藏。不但是让自己根本都难以作改造，而且无法让自己在生存中的种种良性因质来展现，反而使自己的恶性发芽，甚且自认理应是如此。 魔之性质，是对自己心性的内境中，作自己两极化的主导作用。因在佛魔本是一家，甚且是如实在人类的躯体中，是一体如是。殊不知只是一个正反面而已，又以魔性的存在，是让恶性因质对自己存在中，让自己累积了耕植过程，去作前进。因此恶性因质往前，即是魔之本体，亦在于让佛魔两相歧障的境界中，如何把自己的生存因缘，透过了在自己，认为对自己与众生，是一种正确的思想理路作成长。殊不知在魔性的因质内，正是对自己的阻碍，产生了无明的展现。即遭逢无明对自己思想理路做建构，对自己行为作如是的导引。是因不明了对自己正确的思想观念中去成长。乃是难以三纲、五常，四维、八德来作人类应有的规范。是无法对其「身、心、灵」三者的统合体，在第八意识中进入于如来藏。导引其魔性的成长，反而让自己难以转圜。不但自认为是真正的正确，而且还以为他人所作所为皆是「非」也。 因在「非」之作用中，即是不对，又难以让他人来认同。即受无明来障碍自己，来显现于自己心念意识的主导，其正是让魔性来升华。如此在佛与魔之中，是一体而两面，是作用与导引的根本性。如何在人类心念意识，导引对自己生存的规范，如实来让自己作真正理谛的作用。即可以对自己心魔所产生的一切动能，来作区别与明晰。因而有情众生必在此境界中，一切皆可以让自己有真实，甚且是符合天地，所演绎的德泽下化于自己。必是在此境界中，让有情众生，不入于佛魔两相歧障的世界。乃是一切入于宗教派脉中的修子，所必须要明晰的过程。 正所谓修道如牛毛，成道如牛角，乃因修持者众，证道者稀也。因此若无法深切体证，其在人类世界，如何明晰导引应用于佛魔两相歧障的过程，即难以转圜。在宗教内的障碍，不是仙佛之不慈悲，而是受自己无明所阻碍，试思即明必让自己在一切「佛魔歧障」的过程中，如何能如理实际，应用「自性真如」所必须。乃在于是以当下所改造，是以当下所成长，是以当下所应用，明否？ 佛魔两相歧障界 恶性因质来拖累 魔性成长细体分 境界化除即成灰 真如实性入于识 自真如性乃前引 体证明晰必可改 佛魔相成互相排 此偈同有情众生共勉之，细细体悟必有所成长也。 |
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□ 作者：扶鸾 本书由“E书时空”免费制作；
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