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第二十八回 真如实性 |
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八十九年十月十日 庚辰年九月十三日
南海古佛 降 南海无垠一片天 古佛大道阐新篇 着书普化扬真理 真如实性德无边 由人类的「真如」来言其「实性」，乃在于对有情众生有依持的实际性。是对一切的取向过程中，必要能如理而实际，因让有情众生有一种向上学习与成长的契机。必先要把德性来彰显，因为有情众生的德性皆欠缺所致。故无法能有实际作下化的动作，又如何让德性来作传延，是必要让「真如实性」去作更大的发挥，让自己在现世的当下，必能得到实际的资粮。 真如实性，不论众生的贫贱富贵，皆是一体如是。是以平等性的作为，让有情众生作更大的发挥。又在德性中，要切实的了知其在人类世界，若无真如实性，即难以实现在当下的一切作为。故而对有情众生，若是难以达至此境地之时。必难在自己的成长中，来了知其特殊的意涵。并且要在当下的过程中，让有情众生，皆可如理而实际的实现于「真如实性」。因为真如是一切菩提种籽的根本性，乃对菩提种籽是一种的觉性，要明晰性体本身是啥？又如以对性体来言，其作为中不得有「恶与魔」之种因。奈何众生皆在德性真如来欠缺，更以魔性恶性的阐扬，让自己入于难以转圜的境地。故有诸多的有情众生，常会轮回于六道之中的根本原因，即在于此。因是对有情众生所提倡的德性，是把自己过往的累世因果来作偿还与化除。奈何在当下中，又是因上加因、果上加果，更难以转圜的困境，亦在于此。 德之本体是造作，是运行，在一个真如的未来中，是让自己入于可以上升超越的根本基础。然而在有情众生，常会以习道修持而埋没了德性，殊不知在修持中，所必须要具足的，正是慈悲与恻隐、博爱与平等、清真与无为，即是无我无私的真实性体。但是有情众生虽能了知，却都难以实际行使。即在此境地，让自己在人类世界，将一切可以作上升的因本，渐渐而抹杀了。因在一切圣神仙佛菩萨等，皆是了知平等、博爱、慈悲、恻隐，清真、无为的完现于当下的有情世界。又在上苍评定一个修子是要具备如此的德性，且在平等性中把人类的作为，视为一体如是。决没有跳脱万物众生，而厚人类，而人类虽贵为万物之灵长，但在其他有情众生的灵性，是同人类相等的平均素质。只因人类是有其思考能力的行为动作，理要让人类可以以德性，去护持万物众生的平等博爱才是真实性。 真如是一切的法性体性根本，必用真实的如来藏智慧理谛，来完现于当下。即可累积自己成长经验的评判功能，对自己成长的过程。姑且不论是正面，或是反面，都是在成长，又能让自己有丰富的资粮。因此对有情众生，若是无法能具备了此「真如」的实际性，即是欠缺了善德的因质。乃对有情众生所无法详细体会其真实的意涵。因此「真如」是不变的菩提种籽，不可或缺、不可埋没。又在人类世界中，若无法有其向上生长的实际性，即是会沉沦于向下坠落的欲望深渊。因此在欲望所牵绊的，正是把真如化作无垠，是对自己一种难以成就的困难点。倘若可以向上提升的因缘，且因为是自己的迷障所导致，其在人生之中，即欠缺向上生长的因本。若是无法能实际完现于当下，必难对自己提升，有其真正的明悟，是对自己此生一种相当残忍的事项。然而有情众生皆会是在一个宗教，如一而终。乃在自己无法明晰体证于自己的理想思路，无法面对真正可以提升的因质，故而沉沦是可以理解的。 沉沦的众生皆是迷障于喜欢向外看，向外追求一个未知数，乃在「迷与理」之所障中，以及自己所曾经经历过的所知障中，自认为自己是绝对的正确，甚至自认百分之百的正确，不容有任何人言其偏私不正，一味往前的迈进，此乃有情众生，最容易看到的迷障。也是无法破除此一过往宗教的迷思过程。因而俗谚：古代，中华始祖-炎黄始帝曾拜七十二位名师，最后方遇-广成子仙翁，才开启了真正的明悟过程。曾在七十二位名师之薰陶中一一去作完现，为何曾在七十二位不能教其明心体证之过程？为何会在七十二位，方得高明名师之启化？乃在不执迷、不固化、不着相中，去完现于体证明悟的心性彰显。因而以此作为有情众生的借镜，如何达至「真如实性」的发挥，必要如实能作建构，否则一切的修持心历过程，即在此世中，付之东流。奈何！奈何也！明否？ 真如实性乃得缘 教化众生是无怨 追悔人生错一回 奈何今生误自愆 人生因缘更明彻 对己作为改无遮 真如理谛永存在 实性自悟盼追随 此偈同有情众生共勉之，乃在德性之性体中不可着相、不可偏执于难以转圜之困境。 |
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□ 作者：扶鸾 本书由“E书时空”免费制作；
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