| 文昌梓潼帝君 降
民国80年9月18日 辛未年八月十一日
文章启教传众生 昌盛叔世化性明
梓潼降临布大道 帝君上合挽迷醒
天地人三才并列，人居天地之中，万物之首，以此生生世世传延人伦道德，以齐家、治国、平天下为大同之世。由于科技文明资讯发达，至今众生智慧大开，人皆能有主张与信念。如此于末世之时，知识虽言能唤醒世间济化人心，但在于物质享受之下，人心趋向浮华及险诈之时，如何挽醒，必在于宗教中能教化众生以道理启发。但在于「理」之前提，古代名言至今，已诸多难以适应于现今社会之潮流所需要。故而上苍启教，用新法务使众生在于沉迷之环境中，能得有一规循。如此在众生中能否将己之心，用于化性之阶段，即能渡脱此生。
人秉天地阴阳而生，其灵性在先天之时纯善无恶。因落凡受物欲引诱，故在于轮回生生世世中，受因果之拘束与牵缠，而无法脱出其桎梏。又在于自性中，一而再，再而三沉沦人生之漩涡中，如此每日相同之轮回，何时能有停息。愿众生点燃心中那盏明亮之心灯，来照出本性于四方。务使众生于自性中能体会自性之原来，及如何回归本性之原位。本性之善恶并非由外物引诱及作为而分判，乃在自然中早已存在。如此今生殁后，寄生于他方，他方没后再辗转相寄。因而反覆形成人生之由来，此由来必因个己之功过（果）与作为加减有关。否则若无关，那众生何必来行功立德及行善。自性中必因己之行持功果，及其先天条件，在于此条件中，善者加添功果，恶者减少德行，善恶随而形成天堂地狱之分判。因在于天堂地狱分判中，众生之功果与业障，方能造就轮回之种籽。因此善功满盈福报已具，如不再将自己之心性来超越，必因在福报之中，没有智慧之增加，在于累世中必定迷失自己。如此众生只知种福田，不求己之心性超越，只是轮回的种籽而已。
渡脱此生，必要在于本身中去求忏悔，去行持戒律，去求内观本性，并在日常生活中求其过错之改正。众生皆求「理」之显出，但「理」者以公正无私则为「道」。众生皆在于理中，依各人角度而观，不以客观之角度来看事端之来龙去脉。但事端之全盘，必要是以道之本体作为事端之依归，如此一件事之成败与否，方能见之端倪。否则若以众生之角度正确否？所言心性之超越，必要在一件事端之过程去找出各人之优点，再去影响必成「心之坦然」，方能心悦成服。
「众生求理不求道」此理虽正确，但已不是观己之非，即能将过错改于无形。因其道是在低处，不在高处；在低处中道充弥，高处中遥不可及，加上人顶多七尺左右之躯，少有再高。因而上天之道，众生难以捉摸与体会，如此众生立地而行，必要在于低处下，方能得其真道，如此真道中方能造就「化性」之要件。
化性中再于每件事务都要能合乎道，而且都能尽道。五伦中皆合其道而行，若悖道其祸殃与病痛必加诸于身。众生可观周遭即能明白此非谬言，事事能尽其「道」必能合其「理」。如此道与理相辅相成，即能化性。若众生一味在于「理」字上争，「争理必气死」，所以言，理者「离」也，道者方为正统，不偏不倚之谓。因此众生必要在于「道中求理」，再以「理中求道」能尽道方能合道。人道尽，地道还，天道归，化性则容易。勿于「理」中求，只应「道」中取，如此离化性已近也。
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