| 下元水官大帝 降
民国80年9月18日 辛未年八月十一日
下达南赡着天书 元始安镇心悦舒
水官济民醒戒律 大帝德泽培善殊
宗教于启化教导中，有其先天之条件。昔五教圣人，于世皆不以「宗教」为教条，皆因后传者强加附会，形成宗教戒律之行持，如此而言原本无可厚非，因在于教条中能让后来者有一依循之路径。如此在修持者，能弃除习性与毛病是为最好之准则。必要使修持者能在于戒律中去行持与警惕，且自律其身，因教条在于心性中，能使修持者弃除毛病改正己身，成为标准之修持者。因此宗教之戒律有安定人心及社会之功用，必应加以提倡。
戒律在于修持者是一种标准之依循，藉此依循能给予众生在于修持中，有一模仿与见习之目标。其目标是要众生，自己于此身去磨炼去修持，勿使犯戒律，而形成有修无戒之警惕。依修持者本身来言，戒律乃因约束自己之准则，古圣前贤而定，由戒律做为达此修持目标之依归。在于此归路中，要众生于生活上去警惕去自励，方能以个己管理个己，以自己要求自己，步向仙佛之脚（旅）程，学习仙佛在世之所作所为，做为模范及榜样，一步一步向前而行。仙佛在世之言论，作为圭臬，不以戒为律，而是以犯戒为惩，并以戒为师。以戒来说，时常会犯又时常改进，于此改进又时犯之中，常跳入又跳出，因此依戒律而言，别人无法加诸要求于汝，必要自己要求自已，方能符合宗教之戒律，因而形成「戒」与「律」两者有所差别。
「戒」是众生入于宗教中之依归，入为纠正点醒自身毛病之要求，其在于戒中勿犯、勿入。如此在于戒上能给行持者心性中，有所警惕有所作为，并作为成仙成佛之圭臬。
「律」者在于戒所犯中而有所惩罚，众生皆有宽己之心，恕己之过，并常有如此姑息之作为。以律来言，犯戒必有律，如此则不会再犯，犯戒律则惩罚，方能警醒下次勿再犯相同之错误。因而戒律于修持者，依各宗教派而定，各有所不同，因修持之环境亦有差别，然成就者，因各宗派之所定高低，亦是难以定论。必依各教派别中之修持为依归，如此戒律方能达其效果也。
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