《卡吉拉浩印象》是几个月前在当地写的，现在重贴出来，想想还是有 必要对卡吉拉浩的雕塑作个说明。

　　卡吉拉浩是印度中部的一个小镇，或者说是个小村子，不通火车，可以
从德里坐飞机前往，或坐火车至詹西，再改乘３－４个小时的汽车。

　　大约公元９５０－１０５０年的一百年间，该地区神秘地涌现出一百多
座雕塑群，此前没有任何征兆，此后也没有丝毫延续，而绝大多数雕塑类容
都是关于男女性爱，其表现手法之大胆，人物线条之美妙，表情之传神，无
不是当时，乃至整个印度雕塑史上的巅峰之作。各种性方式更是穷人之所想。
那些没留下姓名的大师们在以艺术的手法表现性时所赋予的热情和专注，使
其作品远远超出单一性描写的概念，上升到艺术的范畴，使观者头脑沉陷于
真空状态，观性而忘性。个人认为，只有古希腊“无首风神像”所表现出的
肉感和线条可与之毗美。

　　现存的雕塑群有２０余座，保存完好的只有几个。因为交通不便，约一
千年来，卡吉拉浩始终默无声息，直至１９世纪３０年代，一位英国的工程
师发现该地，几十年后，人们才开始重视其艺术价值。

　　在卡吉拉浩的日子里我总是感到困惑，因为除了几座耆那教（JAINISM，
这是真正伟大的宗教，有关其详情以后我会写文章介绍）寺庙外，其他所有
的庙宇均冠以印度教的名义，寺里的雕像也多假以湿婆或维士努的名字。我
对此颇有疑问：虽然当时印度教已经在印度占统治地位，但该教教义中有禁
欲苦行的理念，与卡吉拉浩雕塑的主题不符，这是其一；从未听说过印度教
中有佛教密宗一般“以欲制欲”的宗派，这是其二；所谓湿婆等神的肉身像
与其他地方的肉身像多不同，少数相同者也有牵强之感，如看见铜牛就说成
是南达世俗像，这是其三。这种情况下，非要生拉硬扯地给卡吉拉浩打上印
度教的章印，总感觉好象洋婆子头上插筷子，不伦不类似的。

　　这几个月内，我请教过一些宗教方面的专家，几乎所有的人都认为那些
雕塑群是印度教的东西，但又给不出具体的理由，多数的说法是“古所认之”，
“权威认定”。我不是宗教学家，也不想立论兴风，所认只在这里谈下自己
的看法。

　　历史上来说，当时统治卡吉拉浩的是桑多拉王朝（月亮王朝），该王朝
崇尚自然，尊重妇女的地位，主张体验现世的快乐。

　　地理条件来说，该地交通极为不便，气候炎热，少人居住，恰恰因此，
那些与穆斯林教义不符的作品得以逃离后来突厥人和穆斯林人的侵袭，得以
保存下来。同样，它们也有可能在一定时期内逃脱印度教的传播蔓肆。

　　雕塑内容来说，有男女交，有同性交，有人兽交，有兽兽交，有战争、
有生产、有日常起居，人物表情或沉醉、或痛苦、或欢娱、或沉思、或平静、
或羞涩、或淫荡。少有宗教神像中庄重肃穆的样子。
　　就寺庙外观来说，多成塔形，如男性生殖器状。

　　综上所述，窍以为，这些雕塑根不本属于任何宗教的范畴，更多有原始
生殖崇拜的意味，或仅仅是对日常生活的刻画，说得不严肃些，是那些君王
同世人开得小小玩笑。印度教１９世纪末将这么东西囊入自己门下，难免有
私心之赚。

　　再退一步，这些雕塑真是宗教作品，也只能是佛教在印度中部消失后，
其密宗一支在卡吉拉浩顽强地存活下来，从而通过这些雕塑发挥其以欲治欲
的观念罢了。

　　一家之言。