［先说两句：这是大前年没事干写着玩的，十分罗嗦。各位耐心点。虽
然我假模假势地加上了注解，但肯定也有不全的地方，里面的论点也有粗疏
武断的地方。各位看着玩儿。我苦于资料不足，只写了唐代到清末民初的马
画，中间疏漏很多。有的找不到来历，也请一并谅解。人马画指的在画面上
同时有人和马，不是单纯的“马超龙雀”或车马那类的。］
唐代是中国绘画史上一个辉煌的时代，在这个公认的最富有创造精神的
时代里，人马画已独立成科。在这几百年中，人马画家层出不穷。这个时期
以前的人马画，无论是宫廷人马画还是以自然为背景的抒情人马画，尚未独
立。唐以后则是以崇唐师古为宗旨的复兴者。
隋代，展子虔⑴成为后继无穷的人马画的先驱者。那种取法自然的写实
手法，经他与杨契丹⑵等擅画车马的画家承传后，在唐代日渐完善，涌现出
一大批擅长人马画的名家，促成了绘画史上第一次人马画的高潮。这个高潮
的到来，除了画家的天才的表现之外，还要有造就这些天才的时势。
唐代人马画家，包括他们的作品在内，都不是孤立存在的，是以往绘画
传统的继承与创新，这个创新离不开唐代的诗歌、文学、哲学思想、绘画审
美理论的成就。那些成为范本的杰作，不过是这个和声中的一个音符。
初唐和盛唐时期，社会经济基本趋于上升阶段。由唐太宗李世民起，基
于对自己统治力量的充分信心，在政治上采取“天下英雄入吾彀中”的政策，
广泛吸收中、下层知识分子参加政权，在文化上采取兼容并包的态度，使得
唐朝在哲学思想、政治思想领域中出现了新的“百家争鸣”的局面。儒、道、
释三家畅所欲言，各显神通；文化艺术领域则“百花齐放”，蔚为大观，各
种内容、体裁、形式、风格的创作蓬勃兴起，群芳争艳，西域的凹凸渲染画
法传入中国，绘画艺术和绘画美学也获得了丰收。
盛唐时期，儒道释三家斗争的结果，是佛家取得了相当的影响，这对绘
画之道的显著影响是，绘画美学家们相当普遍地强调画家的主观作用，并且
常用的绘画术语也是明显地来自佛经，或者是受佛、道两家的教义与用语的
启发而产生的。如符载（生卒年不详，四川人）所说的“物在灵府”，“与
神为徒”；中、晚唐时期的朱景玄⑶的“万类由心”，“无形因之而立”；
盛唐伟大的绘画美学家张彦远⑷论画，既强调绘画的“成教化、助人伦”的
德化作用，又重视“指事绘形，可验时代”的认识作用，还重视“怡情悦性”
的审美移情作用。他论画，重“意”重“气”，强调画家的生活基础和修养，
兼顾自然与传神。唐代元稹、白居易、韩愈、柳宗元等文学大师在文学理论
上，也是既重师古，又重创新，强调师法自然，他们在各自的领域里遥遥呼
应。
因此，整个唐代，绘画美学总的趋势是着力于反对自然主义和确立一种
在不同程度上结合着浪漫主义的现实主义。人马画最显著的特征是“气韵生
动”，这一建立在六朝美学基础上的绘画审美理论到唐代有了新的发展。由
于唐朝儒、道、释并重，特别是对佛学教义的研究达到了空前的高度，意境
说便是这三种哲学融合的产物。绘画美学强调传神，反对“汲汲于形似”（
裴孝源语）。唯求“物情皆备”。
唐朝社会经济、文化思想、军事力量，在开国时有一个空前的发展，在
当时的世界范围内，是最富庶、最强大，最先进的。这个伟大而文明的国家
吸引着世界各地的人们。唐朝初年对外战争不断，牧马是富国强兵的根基，
并极大地稳定和繁荣了唐朝社会。唐王朝为了开拓边疆，巩固国防，重视骑
兵力量，加强马政，开辟了岐、豳、宁、泾等牧马区，设太仆寺，专管马的
选种、牧放、调养、教练。唐明皇开元初年有马２４万匹，到天宝１０年，
据陇右牧使报告，仅这一牧区的马就有３２万５千７００匹。
唐代社会风气带有鲜明的西域文化影响，总体风格豪放而华丽。唐朝建
国时的统治者的血统不是纯粹的汉人，他们的爱好也与以往中国传统审美中
庸平和的宗旨有一定距离。唐代的边塞诗异军突起，雄奇豪放，马是他们心
爱的主题。所有参加过战争的人，都会深深理解人马相依相惜，彼此交付赤
诚，同生共死的情感。杜甫诗〈房兵曹胡马〉“所向无空阔，真堪托死生”，
⑸就是最好的写照。人马画家笔下的骏马正是那个时代的真实记录。
由于文治武功的需要和统治者的个人爱好，唐朝人爱马成风。他们骑马、
驯马、咏马、画马，不惜以心爱的侍妾去换马。李白《襄阳歌》：“千金骏
马换少妾，醉坐雕鞍咏落梅”；裴度《答白居易求马》：“君若有心求逸足，
我还留意在名姝”；白居易《酬裴令公赠马相戏》“欲将赤骥换青娥”等等，
美人在他们的心目中，地位比不上名马的重要。⑹
唐朝上上下下都喜欢打马球(Polo)。波罗球(Polo)是一种马上进行的球
戏。据考证，这种游戏源于波斯，其后西行传至君士坦丁堡，东来传至土耳
其斯坦。由土耳其斯坦又传入中国西藏、印度诸地。波罗球传入中国大约是
在唐太宗时期，他因为怀疑外邦人趋奉他的嗜好而决心不再打马球了，由此
也可见唐初马球盛行之一斑。
唐代皇室特嗜此种刺激大胆的马上球戏，唐玄宗就精于马球。当时强大
的吐蕃邻居来汉家求亲，迎娶金城公主，吐蕃剽悍的马球手傲视天下。彼时
还是亲王的李隆基毅然下场，东西驱突，风回电激，所向无前，大败吐蕃。
⑺另外宣宗、穆宗等打马球都沉迷忘返，国家大事竟以马球决胜负，等同儿
戏。⑻唐敬宗整天与一帮球工混在一起，夜以继日，参加者常常打得头破骨
折。最后敬宗便是被这帮球工杀死──他为马球付出的代价可太大了。⑼
皇帝们喜欢马球，带动宗室、外戚、达官贵人、宫女等纷纷以马球为时
尚，长安的豪华少年把这当成了时髦功课，⑽连文人学士中也有能与皇帝的
御林军中一等好手对垒的人物。博学的段成式记载，建中（唐德宗年号，780
－783A.D.）初年，有一位河北将军，姓夏，能开硬弓。他常在球场中摞起千
余枚铜钱，骑马飞跑，打起球来击向铜钱。一球打得一枚铜钱飞起，高六七
丈，神乎其技，令人叹为观止。⑾
统治者还喜欢训练马匹，让它们按音律衔杯起舞。唐代流传的大曲中有
两种舞马辞，其一为“彩旄八佾成行，时龙五色因方。屈膝衔杯赴节，倾心
献寿无疆”。⑿可以专门训练马匹身披锦绣，金装银错、珠光宝气地装饰起
来，在乐曲的伴奏下翩翩起舞。更有的能登上三层板床，扬首鼓尾，进退有
节，旋转如飞。那位最会享受生活的唐玄宗，曾养了４００匹舞马，分队管
理，起名叫某家宠、某家骄，在他的生日节庆上歌舞升平。可惜乐极生悲，
安史之乱起后，这些“宠”、“骄”落到了颟顸粗鄙的军阀田承嗣手里，只
被当作普通的战马喂养。有一天，军中大开宴会犒劳兵士，音乐响起，舞马
没有忘记过去的良好训练，情不自禁地应节起舞。马倌以为它们成精了，吓
得用扫帚抽打，舞马还以为自己跳得不好，越发尽心地舞蹈，抑扬顿挫，中
规中矩。马倌报告了田承嗣，那个野蛮的匹夫命令加力鞭打。可怜的舞马还
是继续跳着，象穿上红舞鞋一样，比得上原来在天子面前最好的表演。它们
就在残酷的鞭打下，在最后的舞蹈中死去了。⒀
马与人的生活如此亲近，真是“旦暮罄于前”。这极大地带动了人马画
的发展，并深深影响了人马画的风格。马不再是客观的对象，已成了人们生
活的重要组成部分。人们把亲密的、人性的期待投注到了骏马的身上，爱马
成痴，大诗人杜甫在一首诗里说简直想变成一匹马，与马同生共死。唐代的
骏马造型艺术极为生动传神，后人无法企及，这来源于广阔的生活基础与深
邃的心神交融。
［附注］
⑴ 展子虔（550－604A.D.），隋代画家。善画人物、车马、山水、楼台；
画法精细、生动。
⑵ 杨契丹（约550－630A.D.），隋朝的宫廷画家。事迹见《历代名画记》、
《画后品》、《后书录》等。李嗣真《续画品录》载：“（杨）善画道释及
人物故实，六法颇该，殊丰骨气，山东体制，允属伊人。尝与田僧亮、郑法
士同于长安光明寺画小塔。郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，
是称三绝。杨以簟蔽画处。郑窃观之，曰‘卿画终不可学，何劳障蔽？’又
求杨画本，杨引郑至朝堂，指宫阙、衣冠、车马，曰：‘此是吾画本也。’”
⑶ 朱景玄（806-846A.D.），作《唐朝名画录》，为我国第一部记传体绘
画断代史。
⑷ 张彦远，生活于盛唐时代，是宰相张嘉贞、张延赏和张宏靖“三相张家”
的后代。他的大作《历代名画记》被称为“画史之祖”，“画史中最良之书”
。此语散见于《历代名画记》。人民美术出版社，1983年出版。
⑸ 见钱钟书《管锥篇》P789。中华书局。
⑹ 《全唐诗》，第七册，P2393。杜甫<房兵曹胡马诗>。中华书局１９６０
年出版。
⑺ 钦定四库全书本《封氏闻见记》卷六，P3。上海古籍出版社。1992年。
“吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：臣部曲
有善球者，请与汉敌。上令仗令试之，决数都，吐蕃皆胜。时玄宗为临淄王，
中宗又令与嗣王邕、驸马杨慎交、武秀等四人敌吐蕃十人。玄宗东西驱突，
风回电激……”
⑻ 《资治通鉴》卷二百五十三，唐纪六十九，“僖宗记”，P8222。中华
书局，1992年版。
“令孜见关东幸蜀计，奏以敬瑄及其腹心左神策大将军杨师立、牛朂、
罗元杲镇三川，上令四人击球赌三川，敬瑄得第一筹，即以为西川节度使，
代安潜。”
⑼ 《资治通鉴》，卷二百四十三，唐纪五十九，“敬宗记”，P7851-7852。
中华书局，1992年版。
“上游戏无度，狎匿群小，善击球，好手搏，禁军及诸道争献力士。又
以钱万缗付内园令召募力士，昼夜不离侧。……十二月，辛丑，上夜猎还宫，
与宦官刘克明、田务澄、许文端及击球军将苏佐明、王嘉宪、石从宽、阎惟
直等二十人饮酒。上酒酣，入室更衣，殿上烛忽灭，苏佐明等弑上于室内。”
⑽ 见李廓诗《长安少年行之二》。“长拢出猎马，数换打球衣”。《全唐
诗》，中华书局1960年4月出版。第二十四卷，第二册，P328。
⑾ 见段成式《酉阳杂俎》前集，卷五“诡习”，P53。中华书局1981年版。
⑿ 见《唐声诗》下编，格调，第八，“六言四句”之“舞马辞”。任半塘
著。上海古籍出版社，1982年版。
⒀ 见《丛书集成初编》史地类之《明皇杂录补遗》。P45。（唐）郑处梅
撰，中华书局1994年出版。
“玄宗命教舞马四百蹄，各为左右，分为部目，为某家宠，某家骄。时
塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金
银，节其鬃鬣，间杂珠玉。其曲谓之倾杯乐者数十回，奋首鼓尾，纵横应节。
又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞於榻上。乐工
数人立左右前后，皆衣淡黄衫，文玉带。必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，
命舞於勤政楼下。”
“其后，上既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山常观其舞，而心爱之。自是，
因以数匹置於范阳。其后转为田承嗣所得，不之知也，杂之战马，置之外栈。
忽一日，军中享士，乐作，马舞不能已。厮养皆谓其为妖，拥篲以箠之。马
谓其舞不中节，抑扬顿挫，犹存故态。厩吏遽以马怪白承嗣，命击之，甚酷！
马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙於枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴，而终不
敢言。”
［续篇］ 人马画（二）
人马画（三）
人马画（四）
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