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CHC/文
人为什么活着、怎样活着，笔者胡乱想过一些时日，积久成了些妄想。此，略述些许，冀求引玉。
我们每个人生此世间，老幼尽依赖于社会，衣食终源于自然，都会对人生、社会、自然有些看法。因为人生有着相似，社会有着传承，自然有着规律，诸德哲对人生、社会、自然的看法，我们取以为用，可以少走许多弯路，所以有了探讨人们对人生、社会、自然的基本看法的学问。这些学问人们起了个名字，称作哲学。在哲学中，对人生幸福苦痛原因的探讨，人们称为人生观；对社会发展进步原因的探讨，人们称为历史观；对自然本体规律等的探讨，人们称为世界观。人生如何添福减痛，是人人关心的问题；社会发展进步之原因、自然本体规律之探讨，因精力、兴趣、才智、缘遇所限，很多人难做深细的思索，难给热切的关注。人们探讨社会发展进步之原因，是为了促进社会之发展进步；思索自然本体规律之原因，是为了更好的利用自然。而促进社会发展进步、更好的利用自然之原因，均为诸人有求福避痛之心；促进社会发展进步、更好的利用自然之目的，均为使多人多福乐。于福痛所思浅淡，于社会自然之认识便易失于浮泛；于福痛所思深细，于人如何利用社会自然添加福乐，便易建功。以是笔者以为，哲学应从对人生观的探讨始，以于幸福苦痛之深刻思辩吸引诸人，从中论世界、历史对幸福苦痛之影响，以吸引诸人成明晰之人生观、历史观、世界观，添人生之幸福，成社会之发展。
今世国人之哲学教科书，从世界观说起，细论本体论、认识论、方法论，至历史观之细述止。其间所论不可谓不为深细，然而多的人只是将它做为应付考试、混饭吃的工具，并不能学以致用，成就自己的人生。多的高级知识分子（甚至有多年从事哲学教学的教授）迷醉于法轮功，即一显例。制此类教材者，于笔者所言，实宜细思矣。
于福痛深细思，可知法轮功之浅薄。可惜，今人囿于所见，多以科学来反邪教、反迷信。以笔者所思，迷信、邪教，靠科学难以打倒。因为它们每用人们对科学之迷信筑迷信。毕竟世事纷繁，尽蕴科学，人生有限，人力有尽，难尽知科学。彼人于你不晓处以科学筑迷信，你迷信科学，正好上当。不过诸邪教、迷信有一共同之处，谓随其行止，能使你注定多苦之人生添福减痛，实践为检验真理之唯一标准，你以其法实践，其法中所含之些许合理内核，令你成信，交遇人中言此者渐多，"穿井得人"典于此推坡助澜，渐迷矣。其实，若细思福痛，可知彼邪教、迷信所用法门之浅薄。真知福痛者，力去我执、法执，讲用苦味苦，而非弃苦避苦；讲体福惜福造福，而非贪福耗福坏福；此辈人用迷信而非为迷信所用。
此，于笔者自人生观起手做的一些思索简述些许，以取教于方家。
人，生而有欲，并有足欲之能。此能力与自然社会条件合，成足欲之供给。欲壑难添，供求矛盾成。此一矛盾与社会发展共起止，与人生历程相终始。人生的幸福苦痛，社会的苦难辉煌，依此矛盾尽可做一解。试析如次。
能力、欲望为人之为人的最基本的两个方面。欲望，使能力有用武之地；能力，使欲望得到满足。两者互根并在，成矛盾之双方。这一矛盾的发展变化，由能力造成。
人的能力、欲望生而有之。不过，此时的欲望是那样的简单，能力也是那样的微弱。随着人们的生长，欲望逐渐增多变大，能力也逐渐增强变壮。增强变壮的能力，为了自己的欲望，造出一些幸福、生出一些苦痛。幸福是人们所热望的，只是人们得到之后，就如同日受阳光之恩而不知感念一样，每每身在福中不知福，不知品福、用福，每每因一些小不如意大苦恨。苦恨中，人们往往忘却幸福亦因欲望而成，于欲望大加挞伐，甚而至于成禁欲之论。其实，欲望为人之为人之一动力，成福成痛皆由能力。能力觉处，易苦为乐，能力昧处，失乐成苦。如是，需细量能力。
人之能力有先天传得与后天习得之别。先天传得之能力，为人生之根本，概言之，求生、学习诸最本根之能力，皆由先天传得。
人由先天传得之能力，是那样的低弱，即无坚牙利爪，又无巨翼骏足，以是，人之学习能力大发展，使人以后天习得之能力为自己之主要能力，从而别于它物，成为万物之灵。
人们后天习得之能力，大略可别而为生产能力、生活能力和管理能力。生产能力产出之物质产品、精神产品，丰富了生活能力之用武之地。管理能力为生产提供服务，对生活进行协调。生活能力对生产能力所成之产品及生产能力与管理能力之获取与施展过程进行消费。生产能力成人类社会之发展变化，生活能力成人生历程之幸福苦痛，管理能力成社会人生之交渗互补。
生活能力有高低之别。高者，讲求用世，知福痛互根，用苦味苦，体福惜福造福，心多苦辣酸甜咸五味毕具之体验，人生丰富多彩。低者，或责世，或随世，或混世。责世者多苦，随世者多累，混世者多空。他们多追求幸福欢乐，逃避不幸苦痛，不知幸福欢乐因不幸苦痛形衬而成，逃了不幸苦痛，入了单调乏味（彼事后诸葛亮、局外风凉话，此不谓之知）。在世者易成责世、随世、混世之心。入世者易成用世之心。
入世缘于出世。人初生于世，在世，无出世入世之心。在世之人，细思索，成出世之心。细思，知出世易成空寂，复入世，成主观之择用，别于在世之被动之受矣。主观者用苦，被动者受苦。一为多味人生，一为无奈人生。
生产之最终诱因为欲望，然此终始之间有联系者：生活。生活将欲望具体化，使生产有了明确的目的。生活消费产品，使欲望得到满足。试想，产品即定之后，满足与否，取决于生活能力吧。生活能力高者，利用现有，体福惜福造福。生活能力低者，苛责现有，贪福耗福坏福。造福者发展生产力，坏福者破坏生产力。
生产出新产品，新成发展。生活消费产品，消费中之足与不足，成幸福苦痛。
生产需组织，生活需协调，组织协调即管理。管理约略可别为生产管理与社会管理。社会管理，自人类社会步入阶级社会至今，一直为一项重要的内容。生产管理，甚至生产，只是至近世才变的越来越重要起来。这里面的原因颇值玩味，此做简析。社会管理重要起来的原因，有内外二因。外因为生产力发展所成之剩佘产品，内因为人们之贪求之心。外因为条件，内因为根本。剩佘产品出现之前，人们需互帮助而生存，互助多于互斗。这互助需管理者予以组织协调。管理者于物质上难谋私利，所得者为精神上之大满足、大自豪。剩佘产品出现以后，管理者可以权谋利矣。不同的管理者为利而斗。管理者之自私，每于被管理者成大伤害。被管理者反抗，管理者镇压。这管理者之间、管理者与被管理者之间之争斗，每成大血战、大苦恨。这血战、苦恨逼人们深思管理之得失。深思知，社会需要管理，社会苦源非生产力太过低下所成之产品之贫乏，为诸人之贪求之心（甚者，有谓社会苦源为生产之发展、科学之进步，讲弃所谓的"奇技淫巧"者）。制苦源，二途：社会法令规章制度、道德心识。此二途，后主动，前被动。主动者为一种难得之能力，被动者为过来人为使此世少苦而行之一权益之计。此权益之计，由管理者制订。管理者为其私利，订制时即护其私利。所谓的世袭制，即管理者为护私利而成之一制度吧。此类制度，成多的废物之当权。能者抗争，为防弊另成新制度。然制度有太大的滞后性，当权者每因此造大害。此中，当权者之道德心识，在同样的制度下所为事，每功过悬殊。以是诸人重道德心识。道德心识在私利诱惑下，每成虚伪、卑鄙，使人们又不得不求助于社会制度。这多的探求，用去人类很多的时间。在这多的时间里，人类思想文化逐渐形成了分争外索、合化内求两种思维模式（其含义、成因后文有述，此不多言）。合化内求模式下（以古中国文化为源之中国文化为代表），重义轻利，于经济、科学用力不勤。分争外索思维下（以古希腊、希伯来文化为源之西方文化为代表），郡间多血战。血战中，经济功用巨，经济靠生产力之发展而兴，生产中科学有大功。因该思维模式下之人郡宗教盛，宗教杀科学，使此人郡有中世纪之千年冬眠期。科学醒此人郡后，此人郡分争外索思维所为之大殖民事，又反过来渴求科学。科学使此人郡抢掠他人郡时屡屡得手，逼他人郡注重经济、注重生产、注重科学矣。重生产、重科学，成此社会之大发展。大发展中，被发展冲昏头脑者日众，多忘发展之目的，多人于生活忽视多多矣。
郡内之争为窝里斗。郡间之争，自整个人类的角度观来，亦为窝里斗吧。观整个人类史，多的是自相残杀，多的是窝里斗。思之，每令人汗颜。许多人，沾沾自喜于自己国家军队之如何之强大，满意于自己国家军费开支之如何之庞大。许多人，痛心疾首于自己国家军队之如何之衰弱，苦怒于自己国家军费开支之如何之寥微。其实，所谓的军备竞赛，人类窝里斗之一大象吧。此窝里斗，于人类社会成大威胁，成大损耗。然多的人竟乐此不疲。（唉，此可成多人之私利、野心之故吧。）自整个人类的角度思索，军事，可鄙。见今世某某大国军费数千亿美元之论，思整个人类军费会成之天文数字，笔者心中┅┅这多的银钱，如果用于生产、生活，人类社会会添多少欢乐呀！其实，如果重生产，多成真人，再强大的军事打击也难灭你的。束身能束心么？青山得在，会欠柴烧么？真人能将来犯者最终化掉，而非杀掉。因人尽求乐，真人懂乐，彼好犯人者见浅，多苦，虽有暂时制人之象，终会为真人用欢乐所降服。今世虽已有重生产之论，然仅知重物之生产。仅知重物之生产，为窝里斗积聚力量，成更大的自毁灭之源。宜重人之生产。真人成，身灭心在，生灭不二，成住坏灭自流转，物物而非物于物。
今世已很是看重经济之发展，发展经济之途径宜细思矣。笔者妄想，试述于次。发展经济，有正邪二途。正途，发展生产；邪途，掠夺于他部族或本部族之弱者。发展生产，速度慢；掠夺于他部族或本部族之弱者，速度快。速度快者伤人，每遭反抗（人类史中在在而是之战争，不外争权、夺利二类吧！）。战争增苦难，逼生活能力提升。巫术、宗教诸精神产品被人们细加工深利用。然彼巫术、宗教给人们之安慰、济助，终为画中之饼、望中之梅，况复被统治者用以愚人、害人，使精神领域起大反抗，扬科学。科学用于生产生大功，使发展经济加速。彼争权者发现用此发展经济，比靠掠夺发展经济害少，遂大力倡导之。然他们倡导发展生产，为争权夺势，而非为使多人多福乐。是以诸厄丛生矣。试思，若为使多人多福乐，应助弱者，然今世事，有太多的丑陋吧。"落后就要挨打"，传达人世之多少肮脏啊！许多的所谓的先进者，打着多的堂皇的旗号，毁伤别人，竟恬不知耻的自谓为了帮助所毁伤的对象而毁伤他。他们用自己所有的先进科学技术，用事实造大谎言（你的好的一万件事实他只字不提，坏的两三件事实大肆渲染，谓你为丑不可言者），丑陋、卑鄙之甚的。真正的先进者，以造和平、造美丽为自己之致志，重成多的福乐，而非成己的霸权。今世，真正的先进者，尚未有。欲成真正的先进者，笔者陋见，宜生产、生活、管理并重，以成社会之发展、人生之幸福为目的，而非为成霸权大抢掠，为一小撮人的私利毁却多的美丽。
同样的生活资料下，不同的人有不同的收受，或多苦或多乐。此取决于各人之生活能力。生活能力低者，漠视着自己所有的美丽，贪望着他人笼中之鸟，以为他人笼中之鸟才是最美丽、最令人幸福的。费尽心计气力得到他人笼中之鸟后，觉不过如此，觉反不如自己原有而今已失之美丽。悔愧中，复觉他人笼中另有大美丽——苦悲无尽。生活能力高者，赏所有，用所有，得所无，触目即春，苦中有大乐，妙味无限。
试想，大多的社会问题，源于人们生活能力之低下吧！贪著名利，受愚于迷信、陋俗，为多的社会问题之源。高的生活能力，用名利而非为名利所用，去我执法执而非迷信盲从。然而已往之教育以授人生产、管理能力为主，偶有高生活能力者，受条件所限难多授于人。以是，高的生产、管理能力，有用以造福，有用以造祸者。祸福相减，每成白地。高生活能力下，生产、管理能力发展或许稍慢些，然福多祸少，日积月累，易成辉煌。古因千般因缘所限，难成高生活能力，今，生产、管理能力已发展至相当高度，实宜多用科学大力提高人们之生活能力矣。高的生活能力，不会故意阻碍、破坏生产、管理能力之进步发展，易成良性循环。此宜细思些。
人们后天习得能力形成之途径有教育、实践二。教育别为社会教育、学校教育、家庭教育三。社会化大生产下分工之细密，使人们之能力越来越专门化，市场经济条件下激烈的竞争，使人们的生活越来越紧张，诸因合和，使家庭教育功效甚微。今世之学校教育以培养学者之生产能力、管理能力为主（其中原因，非三两言语可述明者，异日有缘细谈吧）。今世之社会教育中，影视书报诸大众媒体之功，莫可与比。大众媒体主要被诸商家所用。试想诸铺天盖地、无孔不入、真假难辨的广告，让人有太多的无奈吧。这广告，从方方面面刺激人们那本不易节制之欲求；多如牛毛（多人尚嫌不健全）的法令规章制度，从方方面面制束人们的欲求。夹缝中，受苦受痛的为人们那躁动难安的心灵吧。多的帮闲者，用可促进经济之发展，促进科学之进步，促进社会之前进为藉口，为彼商家所成之纵欲事实遮饰，从而也鼓涨自己之腰包。媒体的纵欲，法律的制欲，使夹缝中许多躁动苦怒的心灵，每为发泄，成多的社会问题。其实，以今世发达之科学技术进行生活能力之提升，其优势是前此之世莫可与比的。高的生活能力，令人们心多宁静祥和，会体福惜福造福，会审美护美创美，能添多的美丽的。科学之进步、社会之发展，确实好，然其进步、发展均非目的，目的均为使人们多福。今为发展进步使人们多苦，实宜细思矣。高的生活能力有助于社会与科学之发展进步，而非阻碍的。因生活能力对生产能力与管理能力所成之产品及他们的获取施展过程进行消费，如此消费对象无发展变化，成单调死寂，为生活能力所不容的。另，高的生活能力，可减少许多社会问题，成良性循环，更利于社会之发展的。以是之故，今世之教育宜做大改革。教育，受制于即有之思想文化，欲改革教育，需细量思想文化。
人类即有之思想文化，是那样的多资多彩，（这多资多彩的原因，以生产力与生产关系、经济基础与上层建筑诸矛盾析，需费大气力。以供求矛盾析，简单易明：思想文化，精神产品，人的精神生产能力与自然社会条件合之产物，其多态，缘于自然社会条件之多态。）笔者才力所限，仅于以古希腊、希伯来文化为源之所谓的西方文化、以古中国文化为源之中国文化，略有所想。此，试陈管见。
西方文化重分析，讲竞争，多向外的求索，中国文化重合融，讲感化，多向内的探求。两种思想文化模式，不妨分以分争外索、合化内求概括之。诸德于此细论已多，此不欲细辩。只想对此两种模式歧异之原因、表征略事述说。
人类之初，中西文化无甚大分别。生产力极低，发展极缓，人们长时的靠巫术、图腾（尽万物有灵之产物）等精神产品取得信心、勇气与希望。然此类精神产品多仅具望中梅、画中饼之效。于是生产力照样虽然缓慢却不可阻遏的发展着。随着生产力之发展，人类文化渐起分别矣。
西人史中，巫术渐次衰落，因其渐成发达之宗教。中人史中，巫术传承久远，因其未成发达之宗教。巫术比宗教更接近科学。是以中古西人宗教扼杀科学，中古中人巫术科学并行。事实上，许多科学即从巫术中发展而来。巫术中所含的许多道理，若我们能善加开发运用，会添许多的幸福。若于社会发展之目的有细思，言人类史，自然不会不正视巫术之意义。不过巫术之发展并非中西文化模式歧异之根芽，是以此不细论。
图腾崇拜，西方发展成自然神崇拜，中方发展为祖先崇拜。西方之自然神崇拜，渐成宗教政治，进演成今世盛行之经济政治。中方之祖先崇拜，渐成伦理政治，后学成经济政治。两思想文化模式合融，应成将来之人文政治。图示如下：
（西）自然神崇拜——宗教政治
图腾（社会） 经济政治
（中）祖先崇拜 ——伦理政治
万物有灵 人文政治
迷信
巫术（人） 迷信科学 利用科学
科学
析说如次：思想文化，精神供给之产物。前述知，人之能力与自然社会条件合成供给，人之能力越低时，于条件之依赖越强。人类童年，人之能力极低，是以思想文化萌芽之歧异，宜从自然社会条件觅原因。
试思，希腊半岛，弹丸之地，腹地多崇峻山岭，周遭海域中有星罗棋布古人低能力较易征服之岛屿。此环境逼人分离外索，助人分离外索。外索需能力，能力竞争中易长。且外索需思索自然规律而利用之征服自然。以是成分争外索之心芽，成重规律所代表之理念世界，轻现实表象之心芽。希伯来人面对无垠之沙漠，在自然面前多徒劳无功。社会史中，每成他部族之囚，发现人之渺小，求上帝来救助。理念世界、上帝合，渐成西人重宗教之历史。笔者为与中人历史相对举，谓此时西人为宗教政治时代。宗教重此岸彼岸之分，外索福于彼岸。且由分争外索心，于此世有大殖民、十字军东征诸事。重外索理论处，多野蛮戕害文明事，易成强权即真理心，多重力不重德。宗教于此每成道德之牧师。
中国，南河沼，东大洋，西山林，北大漠，中平原，促人内求，成人内求。其间暴虐不训之江河，使人们不能乘一次诺亚方舟即可逃遁淘天洪水之困扰。且洪水淘天，非一人之力可变易者。因内求，此之社会史中多血战。是以此处人重人之奋斗，重人之合郡互助。人之合，靠德之感化，非靠力之逼成。德，内求诸己而成。是以此处成合化内求之芽。合人，祖先崇拜易建功，是以此处图腾崇拜发展成祖先崇拜，而不似西人，随生产力发展，图腾崇拜为自然神崇拜所替代。此处，亦曾尚鬼，然鬼不助人德助人，是以此处人"事鬼敬神而远之"、"祭如在，祭神如神在"，更注重人世之践履。德合人，由近及远，由小及大，修身、齐家、治国、平天下。以是，成重宗法、重现世人生之伦理政治。现世人生多苦，因不重宗教，巫术传衍，给凡夫村氓心灵以大安顿。彼士人，以立德、立言、立功自慰，间或以巫术为行道之工具。巫术不杀科学，是以中人科学之发展，于彼重宗教处较颇多领先处。另重德，讲感化，恶战争，使中华民族成为最好和平之民族之一。
合化内求思维下，尚德，重义轻利，于经济、科学用力不勤，伦理政治传流长远。分争外索思维下，多郡间之争。郡间之争，经济功用巨。宗教之梦餍一旦缓解，科学大发展，经济大发展，成重经济之经济政治之相。为经济，走邪路建功速，于是成西人于黑非洲、印第安、旧中国等之大欺凌。受欺者奋起，发展经济，成经济政治时代。今世，经济政治之鼎盛期吧。
经济政治时代，分争外索思维因其功遮其过，大行于天下。随科学之发展，该思维之过渐彰矣。该思维下，重生产忽生活，尚力不尚德，每多强盗理论，社会发展，人生多苦。欲社会发展又人生多福，需生产、生活、管理并重，分争外索、合化内求思维合参。世人迷失于分争外索思维所成之功，苛责合化内求思维所成之过者，宜细思。
合化内求、分争外索并重之世，笔者谓为人文政治时代。该时代，生产、生活、管理并重，重成人审美、创美而非弃美、坏美之能力；重成人用欲、节欲而非伤欲、纵欲之能力。该时代，社会发展、人生幸福并重。该时代，助弱者而非欺弱者——
于社会之述说，且至于此，来缘续谈。
自然，为社会人生之舞台，细加思辨，意义重大。此，于本体论略陈浅见。
存在为一全一圆一包容。为识之，强可别为道器二端。道、器，以形之上下别之。二者对存在如鸟之双翼、车之两轮，互辅弼，不可独存。
道，器之规律、性状诸之合名。
器死道活，活主动，死被动。然主客死活尽事之两端，并存并在的。
道之运演中有人生。人别于它物之显状：人之思维。此实人之道之一端尔。谓思维为精神，谓道为精神，谓器为物质，后别精神物质之后先，成所谓唯心唯物之争。
今世国人哲学教科书中扬唯物而抑唯心。讲哲学之党派性。以物质第一意识第二证唯物。
翻应用此哲学观点之一些教科书，多见党同伐异。多令此心生冷笑。如某一历史教科书中，前论早期佛教，后论顺世论哲学。佛教于人类之功昭彰于史，顺世论之绩寥微难明。然因佛教为所谓之唯心之论，此贴标签后多所讥评。顺世论有唯物论标签后，赞扬之词连篇累牍。
其实，佛教不论意识第一、物质第二的。其所谓之本体自性，绝不可与意识等同，绝非人脑之一机能。否则，狗子何来佛性？用偷换概念之法，谓物质第一意识第二，从而讥本体自性之论，大可笑。以笔者于佛教之浅见，佛教之论多指向人生，多于幸福苦痛细论，思想之，可于人生生大益。以彼为唯心而弃之，"抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿"矣。见遇中人，不知佛教何物，仅因人说佛教为唯心之论，为自然社会在人们头脑中歪曲虚幻的反映，而嘲笑、轻视佛教者大有人在。此心可怜其人之同时，心生多的悲哀。佛教于人生所论深细，善加运用，于人世可添多的幸福与欢乐的。
许多唯心之论有大益，因被统治者用以害人而受恶名。细思，神兵利器，恶人以之害人，善人可以之救人。兵器无罪的。我们不能以其曾被人用来害人而弃之，应用之行善。此为待唯心论之正途。诸唯心论之功绩，易成于人生。于社会，多由安顿性灵之利器，变而为剥削阶级麻醉、欺骗被剥削阶级之工具。欲成就人生，而又不被他人所麻醉、欺骗，不可不细思诸唯心论。
心生万法，唯心论？主观唯心论？弃之？试思，规律为客观的，对规律的认识运用的方法，尽心创生吧？法接近规律时易建功。人宜用法难用规律。以此观之，心生万法于人事揭示何其深刻呀。弃之，多失矣。
世界由心所生，唯心论？试思，此心之前，世界自在运演，心成其之自觉，成世界之新生吧？苦痛幸福，无此心，何以生，何以成，何以存？此心生灭世界，极易吧？心令己眼闭，己眼所见之一世界即灭矣。所存者为他人眼见之世界，己、他之耳鼻舌身意所受之世界，无己眼所见之世界矣。人心之作用，于此之功，莫可替代吧。"不经自己之许可，没有任何人可使自己自觉低劣的"。求福乐，于此可不细知？
唯心、唯物岂可为定好坏之标准。宜细思处，何以成福乐。细论争于唯心唯物，徒招笑于方家。
于本体之论，且至于此。
至此，拙作该暂告一段落矣。痴心妄想，附录数言：自笔者动笔做此文至今，大略五年的光景了，在这五年里，笔者为该不该继续做此文，做过多次的苦思。做此类文字，极难有功，多为诸社科工作者之事。笔者以高中毕业之学历，由自己热爱的山里的乡下逃到自己颇多腹诽的灯红酒绿的都市，市里乡下均无有财势之亲友，家境贫寒，家事多厄，以五年的时光混了个财会自考大专文凭，学习、打工中，竟欲做此类文字，心中盈多少的自嘲、自笑、自责、自恨与自伤啊。其间，没享过什么福的并不能算老的父亲去世了，小弟，苦命的小弟，在父亲去世后的第二年里也去世了。我的同辈们的孩子们多有上小学一二年纪的了，我还单身。自幼苦重的老母，丧夫、丧子之后，剩下的唯一心焦的就是我的婚事了。然而，我，我……稍可自慰的是，我的文字总算可告一段落了。自知才力所限，所涂内容甚是浅陋，其间亦多舛错，然而再难坚持了。再坚持做书呆子而无所成，不用别的，面对苦命的老母、无言能谢的小妹，我，我将无地可容矣。于是在最不可求功利的途径上，我试妄求功利：将自己不成器的文字发出去，冀求方家或能一笑者，竟能于小子有所助。
苦思的历程中，小子生过多的妄想，又自灭过多的妄想。至此，妄想也好，愚行也好，尽为小子求福之一践履矣。
有了充盈的过程，结果之得失，尽成一味矣。
且以此文告慰亡父、亡弟在天之灵，且以此文回报老母、弱妹关爱之心，复以此文为自己人生途程之一总结。
丙子长夏至庚辰中秋，曹门不孝子hc涂。
笔者现在所干的工作，一个月给五六百块钱，交交房租，吃吃饭，买些日常用品，再给老妈一些零花钱，所剩无几。来网上求教，网吧的费用，对我来说，很是心酸的。朋友们有觉笔者之文字还有可观处者，欲教笔者，原意的话，通过书信的方式相联系吧。接下来的日子，笔者不得不考虑一下工作、家庭的事了，于自己所注大精力的这条路，只好暂作一段时间的分别了。
笔者通信地址：石家庄市裕华东路355号附1号华美学院 （chc） 邮编：050011
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