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《帝国时代》与文化殖民 |
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海边小路/文 周末到街上闲逛，企图体验一下假日的感觉。久未专心注视过的天空上白云缓缓飞动，炽热的风在树荫下留恋不去。闲适的感觉真好，"逝者如斯乎"，无求无羁地坐望于奔流的时间之河边，感觉真好。闲适的时候仿佛游戏，而游戏本身无功利，因此当我逛过街边的一个电脑游戏厅，眼见正在《帝国时代》中遨战的人们，耳听发石车咣啷咣啷的发弹声，不禁会心一笑：游戏，人生有时就象一个不能存盘的游戏，玩得就是心跳；而真正的游戏却深得休闲的精髓，不经意间就送别几个小时。这时那些正在指挥着每一个渴望统一地球的文明，进行联网对战的人们，大概都已经完全融入了游戏中，不时大呼酣斗，忘情欢叫。胜可喜，败无咎，一切尽是虚幻乐。当初发明电脑游戏的天才的初衷就是这样吧？ 与我一起闲逛的表弟吵着也要进去玩一下，人的天性就是如此易受诱惑。我只好带他进去，才小学三年级的他已经是"帝国高手"了，各个文明的优劣他了如指掌，尤其擅长带领闪族人（犹太和阿拉伯民族的前身）去统一世界。这个富于思辩和狂热信仰的民族，想不到在游戏中由一个小孩子导向征服世界的辉煌吧？表弟一时找不到与他联网对战的人，只好一个人熟练地与电脑开战。闪族城堡开始建立，劳动者开始采摘野果或狩猎，黑幕开始一点一点地被开启，战鼓开始擂响…… 表弟的电脑对手有商（中国古代的一个朝代），有埃及，有希腊，有日本等民族。闲族人的巫师果然了得，不时在他的操纵下机智地诱降对手的象兵；各个文明的箭楼嗖嗖放箭，表弟的骑兵奋勇冲入敌人的阵地搏杀……最后的胜利当然是属于表弟的。当闪族的军队将最后一个敌人的建筑摧毁，表弟胜利的喜悦溢于言表。 后来他动员我与他对战，很久没有玩过游戏的我一时兴起也和他玩一把了。我选的是商朝，他不屑地说："这么多文明中就是商最差了，要什么没什么，战船很难升级，战士的战斗力又差，唯一的优点就是人太贱，造一个劳动者耗的原料很少，但这又没什么大用。"我以前很少玩这个游戏，对这自然没他这个专家这么熟，但我玩过与这个游戏同样讲一个文明怎样在世界中生存的《文明》，很喜欢选中国来开始游戏，这毕竟比较亲切。所以我照例选商，希望让中国也能在游戏中威风一把。可是果然如表弟所料，他很快将我打得丢盔弃甲，商的士兵的攻防能力实在是太差了，两个打他一个还吃亏。我只能紧缩防线，筑起长城和无数箭楼来狙击表弟的疯狂进攻。但表弟海陆齐进，又切断我与矿藏的通道，使我的发展停滞了。表弟的发石车不断轰我的城墙，不久就打开了一个缺口，我急忙调兵遣将，但已为时太晚，他的骑兵一涌而入，对我开展大屠杀，其状惨不忍睹，我只能投降。 表弟得意地说："我还没选我最擅长的闪族呢，用日本也能松松打败你。"我无言。见时间不早了，就结了账，与他走出游戏厅。暮色已经兴起，风吹在身上有点冷。我现在毫无游戏的快感，还有点烦，他却还沉浸在虚幻的胜利中，不时向我炫耀其中的技巧。因此我实在忍耐不住了，就大声喝道："这个游戏本身就设计得不合理，中国的士兵哪有这么差的，而且中国其它更多的特长又没有反映出来，不然怎么老是会被动挨打？"表弟嗤嗤笑道："不服输吗？让你先发展五分钟再来收拾你。" 我无可奈何，只好任由这个聪明得有点不可爱的孩子说他的话了。不过，我忽然想起了真实世界中的中国。历史上的中国确实也有点象游戏中所设计的：大陆型的农耕文化，劳动力众多，重守轻攻，因循守旧，因此只能筑起长城，却拙于攻击型的远洋航行和探险，社会发展缓慢。《帝国时代》的制作者显然深受美国官方学者享廷顿等"文明冲突"论的影响，游戏中文明与文明之间没有任何调和的余地，没有平等的交流与合作，只有血腥的杀戮和残酷的征服，所以中国的优点（坚韧、宽容、乐天、和平等）在这里才会变成弱点，中国慢节奏的社会生活才会在闪族、大和民族等闪电般的打击下不知所措。 "文明冲突"论是美国许多政界人士的惯性思维，所以现在他们才千方百计跟正在强大起来的中国过不去。这种思维显然是与和平、发展的时代发展潮流背道而驰的，依我看，文明之间不应是你死我活的冲突，而应是你追我赶的竞争，竞争之中共同发展，共同进步。 "文明冲突" 论应改为"文明竞争"论才合理。如果用这个新思维来制作《帝国时代》，游戏剧情就不会只是单线的战争，而会有大量的和平贸易与科技交流。在这方面，被誉为将游戏与历史教材融为一体的《文明》就比它做得好多了。据说《文明》的作者参与了《帝国时代》的制作，但不知怎么回事《帝国时代》却变成了《文明》与《魔兽争霸》的混合体。《帝国时代》采用了《文明》的一些历史常识，却大大发展了《魔兽争霸》中的血腥味，导致了这个游戏表现的全是与时代相左的文明冲突理念。选商就几乎意味着失败，这对于中国游戏者来说，有点伤感情。 当然，作为世界经典游戏的《帝国时代》，在制作的技术上无可挑剔，可玩性极强，空闲时玩玩不失为一种消遣。但孩子无知，受这种在"文明冲突"论等美国式文化指导下制作的游戏的影响，会不会对中国文化失去兴趣而沦为文化殖民中的牺牲品呢？这在电脑日益普及，以美国为主的国外电脑游戏日益流行的今天，不能不引人深思。
回复： 作者：天雪 《战争与和平》中早说过了，战争是永恒的，和平是暂时的。 作者: 海边小屋 和平是相对的，安静的日子永远大于纷扰的日子。 不，和平是永恒的，战争只是庸人自扰，是短暂的，只属于非常时期。 从哲学而言，静是永恒的，动是相对的（这与中国主流哲学思想当然背道而驰）。因为对于每个个体的人来说，死亡是永恒的，活着是相对的。 从人的生存方式而言，人不是地球的主人，应该以一种旅客的态度去珍惜万物。因此可以说，人是相对的，自然是永恒的。 从人的生命而言，肉体是相对的，精神是永恒。我多么渴望人死后存在灵魂，尽管也知道这永远是上帝保险箱里的秘密。 相对与永恒，永恒的哲学之谜。 作者: 天雪 标题: 无法苟同 内容: "从哲学而言：静是永恒的，动是相对的""死亡是永恒的，活着是相对的"我实在无法苟同你的理论，大到宇宙小到原子，运动是永恒的，静止是暂时的，静与动是相对而言的，这是科学验证了的，你这一理论着实不能让我信服。再说，死与活也是相对而言的，是一对矛盾体，无"死"也就无所谓"活"，死与活不存在谁永恒的问题，"生——死——生"生命繁衍过程就地球生命发展来说，是永恒的（但还有时间与空间限制），但就整个宇宙来说它又是偶然现象，是暂时的。 "从人的生存方式而言，人不是地球的主人，应该以一种旅客的态度去珍惜万物。因此可以说，人是相对的，自然是永恒的。 "概念混淆，无法探讨。 "从人的生命而言，肉体是相对的，精神是永恒。 "这句话看上去有些道理，精神相对于个体生命来说，可能是永恒的，我保留发言权。 我建议你多看看哲学书籍，我也再多看看，希望下次你我探讨时都有进步，都不会显得太幼稚。 作者: 海边小屋 标题: 个体的思想视角 内容: 你说得很对，我所说的一切都是指人的个体，离开这个没有什么讨论的必要。就人的个体而言，死亡确实是永恒的，而生只是一种偶然。 至于静动之别，其实就是唯物与唯心之争，这个即使现代科学也无定论。也无所谓正确与错误之分。 从人的生存方式而言，是针对人与自然的关系而言的。人不能自称为自然的主人，应该以一个客人的身份去存在，这就涉及到环保问题，相信这你也无法否认。 一切理论其实在针对具体问题时才有意义和价值，没有悬空的理论，没有无所不包无所不能的理论。 面对世界，面对世界上复杂的问题，人的所有认识也许都是浅薄的，但这并不能束缚我们思想的的欲望。 作者: 海边小屋 标题: 天雪 内容: 昨天终于从当当书店订购了一本《西方哲学问题研究》。听你的话，再好好看看，想想吧。我觉得我有时思想很乱，概念的运用也很乱。有什么哲学书，可以给我推荐吗？ 我觉得思想其实都是片面的，但无数个片面的思想，合起来，就接近真理了。 作者: 天雪 脸谱: 随便说说 日期: 2000-09-04 16:56 回复作者 修改本文 标题: 我看得还没你多呢。 内容: 我看过的哲学书肯定没有你多。我看过卡耐基全套，还有关于弗洛依德理论的很多书籍。至于马列的哲学就更不用说了，上学是必修的。现在我在研读佛教书籍，宗教与哲学有着密切的关系，很多宗教思想其实就属哲学范畴。 我与你一样非常喜欢道家，我现在也在看庄子的《逍遥游》，只可惜没有译文，不知你是否有？要是有的话能发给我吗？ 我的信箱：ZYL0471@yeah.net 作者: 盐雨 标题: 我认为海边小屋关于运动和静止的说法很有见解 内容: 他已经从课本上所规划的哲学的框框里跳出来了，从一个全新的角度进行了自己的阐述，他一定是个对生命有深刻的认识，有着丰富生活阅历的人。多年以前我买过一本周国平的《诗人哲学家》，那本书很好，只是不知现在市面上还有没有了。顺便说一句，我是学哲学的，不过学得不是很好，不如海边小屋理解的透彻 作者: 海边小屋 标题: 给天雪、盐雨 内容: 给天雪：卡耐基讲的是一些实用的人生道理，弗洛伊德探索的是人的无意识领域，马克思主义是建立在自然科学之上的社会科学（自然科学解决不了的问题，它也无能为力）。佛教是宗教，宗教与哲学是姐妹关系。有时理论很单薄的宗教，也能以最狂热的情感去征服人心，而哲学即使有庞大的体系、严密的论证也往往无法拥有一个支持者。 《逍遥游》这么美，读不懂真可惜。但其实即使是译本，也有许多误导人之处。市面上比较通俗的是陈鼓应的译本，比较学术的是古代郭象的注本，不过我推荐你买一本《庄子哲学本旨论稿》（刘坤生 著）。这是我所见的一本对庄子解释得比较现代，比较易懂，也比较说得通的书。其它许多译本都有自相矛盾之处。你要我将译文发到你信箱，难度太大了，至今我还没见网上有《庄子》的译文呢，白文还不少。 给盐雨：你的那本书我没见过。不过我想你可以到当当书店（www.dangdang.com)去看一下，我现在买书一般到那里。周国平的哲学散文值得一读。 作者: 盐雨 标题: 海边小屋 内容: 我拥有的那本《诗人哲学家》是周国平主编的，87年第一版，该书介绍了12位他们认为最有代表性的诗人哲学家的生平和思想，不久前我又把它翻出来做了一下回味。周的哲学散文读过一些，所以记得他的名字，但我那时读得较多的还是赵鑫珊，你看过赵的哲学散文吗？感觉如何？ 作者: 海边小屋 标题: 盐雨 内容: 没看过。谢谢你的推荐，以后我会留意的。 作者: 飘渺1 标题: 胡闹！ 内容: 电子游戏岂能和战争相提并论。说明某些人喜欢玩战争游戏！幸亏这种人不是国家领导人，否则人们将面临真正的战争！我最讨厌以战争为题材的游戏，这实际是满足一些战争狂人什么什么样的一种欲望。这种行为是真正游戏玩家所不耻的行为。 作者: 阿内 标题: 不敢苟同 内容: "但孩子无知，受这种在"文明冲突"论等美国式文化指导下制作的游戏的影响，会不会对中国文化失去兴趣而沦为文化殖民中的牺牲品呢？" 如果一个孩子坐在那里看莎士比亚，你还会不会有这种想法？ 至于游戏里的战争对不对，那我要问，有没有人反对下棋。下棋也是战争嘛。 "游戏中文明与文明之间没有任何调和的余地，没有平等的交流与合作，只有血腥的杀戮和残酷的征服，所以中国的优点（坚韧、宽容、乐天、和平等）在这里才会变成弱点，中国慢节奏的社会生活才会在闪族、大和民族等闪电般的打击下不知所措" 这不是事实吗？鸦片战争从何而来？你不会简单的认为那是因为爱新觉罗那一家人吧？ 作者: 天圣 标题: 盐雨 内容: 看过赵的文章，不认为他是哲学家或懂哲学 作者: 盐雨 标题: 天圣 内容: 你就这么一句，让我觉得遗憾，因为没有让我感受到说服力。赵的书现在出到29本了吧？不知你看的是哪几本？我只看过两本，《哲学与人类文化》、《我的精神家园》（好象是这名，记不太清了），那也是多年以前了。于是，象记住周国平一样，我也记住了赵鑫珊。其实我很想听听你的理由的。 作者: 海边小屋 标题: 阿内 内容: 你如果是个教师，应该可以理解我对孩子的担心。虽然常常是一厢情愿，但潜移默化的力量还是不小的。 比如像你这一代，二十多岁吧，顶多不超过三十五岁。小时候看过什么，童年时受过怎么的熏陶，决定了你现在怎样的思维，相信还有印象。我也是。 报刊上对电子游戏的批判很多，但批到点子上的不多，你也没说到点子上。 至于鸦片战争的原因，扯得太远了。如果硬要说的话，中国文化的弱点肯定也是一大原因。其实这在许多文化大师的笔下多有论述，我真不好意思再建议你看什么书了，免得又说我卖弄。 下棋与战争本质上虽是争胜，但目的与后果却各异，这谁都知道，不用说也罢。 作者: 青年同志 标题: 也说两句 内容: <<帝国时代>>这样的游戏确实吸引了今天的许多青少年,包括更大年龄的人. 帝国在最初的意义上不是贬义的,它是国家形式取代氏族群落后的褒义词语. 帝国的特点意味着吞并后建立更新更强大的承载构体.消灭文化的差异性 有进步也有对文化的伤害,想来当前也是一个矛盾,只是人类都有一个本能, 就近照顾原则,就是虽然可以想到以后,但是"现在"还是最重要的.至少要活着. 征服的过程就是帝国形成的过程,这个在我们这个中央大帝国看了还不是很明显, 因为基本上更替都在"内部"进行,古希腊这样的民族的殖民却实在是体现得很, 地理的特点也是原因之一(这点朱海军先生最了解了). 文化上造成的<<荷马史诗>>写的就是荷马时代或者再推前一些. 那种文化的更替殖民后来还被今天研究后发现了"殖民城邦"这样的东西， 就是消灭了土著或当地人以后的带来的文化殖民. 这点极其相似的还有其他地方例子,现在的文化殖民的特点已经脱离了占有土地 为先的时代.高明的老外又在想着什么呢?或许不仅仅只是个游戏. 作者: 海边小屋 标题: 是的 内容: "殖民"一词就透着自私。掠夺别人养肥自己，而不是共存共荣。 这不是国际新秩序，也已经超出本论坛的范围。 作者: 阿内 标题: 海边小屋 内容: 摇头摇头 对于电子游戏的批判我认为是——P。是我们无能的一种表现。美国人禁电子游戏了吗？日本人禁电子游戏了吗？这两个国家哪一个比我们差？没有电子游戏我们的孩子就乖了。拉不出S，愿地球没引力。：（ 很感谢你没有建议我去看什么书，因为我实在不喜欢别人说啥我都信。既然你知道我们的弱点有很多就是我们自己认为的优点，那么《帝国》里关于种族战力的设定也就没什么好抱怨的了。 我并不是把下棋和战争相比，我是把下棋和战争电子游戏相比。都是关于战争的游戏，下棋是体育运动，电子游戏是毒品。滑天下之大稽…… 我个人认为，不要片面强调文化是中国的还是外国的。应该注重哪一个，厚了这个薄了那个。而真正对孩子潜移默化的是他的父母和周遍环境。 |
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