虚空上人 降
八十八年六月十八日 己卯年五月初五日
虚空传真理至诚 上人阐理述体证
大道佛心演禅宗 崇心母懿敕实真
崇心——崇心者乃至高无限的理谛，来应用于出世与入世的润生生活过程。必要了知崇德至高的心性——是一切万法的根本，乃是将『唯心所识』的理谛，应用于人世间中。因万法唯心造，更需要用心来体证，任何在凡尘的一切物种，皆是如此。又在万法中，若无引用心法，是无法能成就，更难以把一切润生的组合来开展，又无法作下化的资粮准备。因在万法是一切唯心所识的开端，亦离不开佛心所演绎。
崇心——正是把佛心润合了，又佛心之名相，是以佛家(释教)所引用。若言儒家又是如何？在儒家之法承是圣心。但在道家又是如何？是道心否？是仙心否？皆是以崇高之心性——理之心才是正确。儒、道、释三教之传承，乃在把当今现世的宗教，不要分彼此，不要分高低，不要分汝我，皆能低心下气去融合应用于日常生活。是把生活与修持能两相结合，更要在修持与润生中，将一切过往不良的积习来作改造。然而往昔已逝矣，难以追寻，且前世之种种更难以实证，必然无法在人世间，真正应用于体证，又如何能实际明白，其前世的过程是如何？尚且存疑且须考量。但在未来中，必然可以追寻，更可以改造，观今之一切必能了知。甚且个己能掌握与拿捏，才是正确，否则如何来改造过往的含因否？
母——乃无极至尊所明示之。 母为天地中的慈爱。若一切万物无母慈润呵护，能生育成长否？尤以人类更是如此，又何来能有成长教育与学习，在在的智慧开创之初始皆是母之德。必要是作教育与学习成长的经验，作下化，作传承。而
母心所盼望，皆冀望自己的儿女等，能出人头地，更有番大作为。甚且能弘扬 母之德泽来彰显，进而利益有情众生。如此 母之慈懿所引用、所教化的，必然能身受其善良德泽。作个己与万物众生成长的福祉，是母心之德泽也！
母乃万物的根本。 母是把一切有情众生共同来护荫，故而母谓之阴，而父谓之阳。天地间阴阳乾坤之定位，必能繁衍永续传承，欣欣向荣更长远茂盛。
懿敕——懿敕道脉系统所颁示的，必然是于此世当中，以先天无极大道作基础、作回归。如此懿敕道统是超越，是把往昔陈腐的方式做改造。必然会在现世中，能有更丰盛的果实资粮，必然可以在回归中，有实际的踏板基石。必然能有更可超越的成绩，才可以在人世间将往昔不良的含因来改造。懿敕者是为
无极皇母所亲身懿命，在下达颁示之道脉，其因缘非同小可，更是殊胜，自然可在凡尘中作证实来回归。如何把仙佛苦口婆心，殊胜的资粮，让有情众生更以自己的润生过程中，去体证，去历练才是实真。
崇心母懿敕——不仅能在凡尘中，把过往不良的积习来化除，让宗教的有情修子，及一切有情与非情的众生，皆要了知天地的德泽及 无极皇母的慈恩才是正确。因一切有情修子，入于宗教，迄今早已远离往昔五教圣人立教之本意，且变质良多，更难以导正。又把各自篱笆高筑，难契圣人之旨意。故在时迁法亦迁的同时，往往认非为是，自认如此乃正确，更是前人一脉相传所致也！如此而为，是无法在此一世中作超越。若还寄望于来世再来成就，必难在当下能有一世归返的契机，因于下世中又是如何，真能具足此天机否？哈哈！才怪也！
崇心所着作之天书，是以『唯识理谛』加上『禅宗学理』作融合。更以佛心应用于修持及润生。佛之心乃圣者、仙者、神者、道者、菩萨者也！而佛心所引用不仅是如此，更要超越禅学理谛。让后学修子皆能体证，其资粮正是下化滋润有情之众生。因而禅学所展现的，无非是以佛家唯心所识，是一切万法万物之起始，乃是心法。而一切的色法中所能见到的，不但是把心色两用，两相融合，才能在现世中利益自己的润生与修持。
色色心法心色法 禅禅学理禅宗学
佛佛心心大道心 崇高至理是真心
禅心万法皆佛心 佛心引渡众原灵
原灵回归再超越 超越更是崇高心
崇高心性皆实际 实际实行更有心
有心必然能化性 化性实证耀禅心
此偈〈诗〉赋与有情诸贤契共研必有所得。崇心在往后自有一番大作为，在上苍能见之，崇心能永续传承，带引「儒宗圣教」来发扬。更是相互把「慈惠系统」、「天道系统」来印证且融合，提供大乘资粮引渡苍生来回归，更能超越。才是崇心的重责大任，诸贤生必然可在往后中，有切切实实的了知与实证，甚且是自己甘愿来做，更推广无限也！ |
