所谓七十年代人

○ 张敞

　　一 

　　我们大都戴着眼镜（女同志多为隐形），手指纤细，额头明亮，
脚步充满弹性，眼神中混合着成熟和冲动、自信和天真。我们活泼热
情偶尔却显出与年龄不相称的圆滑老到，我们乖巧听话有时又固执已
见，我们在这个不断变化的世界中无师自通地自在穿梭，其灵活程度
有时让上一代人惊呼：看不懂了！ 
　　我们貌似成熟达练，手指间老练地夹着烟，脸上是做得很象的漠
然、疲倦，一副经历了风霜的模样，见面时交谈的是对股指和经济形
势的看法。而实际上，毫无疑问，我们还处于青春期未尾，精神上的
几何裂变刚刚结束，心理地震余波未尽。刚刚经历的初恋（闪电般的
全新感觉）、痛苦（象学泳者没水时的窒息，曾以为那是走不到头的
无尽隧道）、失望（在成长的路上抛下一个又一个美丽的幻想，象蜕
掉一层又一层皮，这就叫成熟）、困惑（一次又一次迷失坐标，象被
世界丢掉的孩子那样可怜无助），被刚结成的痂皮所覆盖，害怕再次
触动，却又不能忘却。 
　　我们就是七十年代出生的那一代。 


　　二 

　　事实上，我们和这个世纪最巨大的存在擦肩而过。在我们蒙昧未
开之际，毛主席就已离我们而去，使我们未能聆听他老人家的亲口教
导。在我们降生的七十年代之初，正是文化大革命后期，历史教课书
告诉我们，国民经济处于崩溃的边缘。虽然社会上到处是红色宣传物
和口号，但实际上，革命的激情已经消退，由于不断地经历欺骗（特
别是当林副主席的座机失事于外蒙古温都尔汗草原之后），社会内部
涌动着深深的怀疑主义浪潮。所以，我们恰好错过了本世纪最重大的
事件：革命，降生于革命激情过后的萧条时刻。我们的父母在生下我
们的同时，已经开始怀疑和思考。事后证明，这一时期蕴育的失望和
觉醒，正是中国走向不可逆转的改变的的重要前奏。这是我们为自己
的出生时刻寻找到的重大意义。 
　　一开始，我们就错过了最真诚的信仰。 
　　我们生命中的第一个重大历史事件是毛主席的逝世。对此，我们
的记忆模模糊糊。据大人说，为毛主席举行追悼大会的那一天，我们
几个小孩子在露天会场边缘跑来跑去相互追逐，手里挥舞着几根树枝。
大人们在努力哀痛的同时还不得不时刻为我们担心：担心我们跌倒，
担心我们扎伤，更主要的还担心我们喧闹起来破坏了庄重肃穆的气氛。
在全国人民都沉浸在悲痛之中时，我们这些小孩子却在尽心尽力地游
戏，沉浸在自己的世界当中，无动于衷。这是一个极富象征意味的历
史场景。关于那个风雨交加的一九七六年，我们最深刻的记忆是唐山
大地震时的紧张慌乱带来的新鲜感。 
　　但是，这并不等于说，我们喜欢西方现代音乐热衷过圣诞节给头
发染色整夜蹦迪的一代和革命的中国没有太大关系。事实上，革命的
氛围给了我们深刻的影响，我们这貌似非常现代的一代意识深处却有
一层不能消除的陈旧底色。 
　　我们在中国现代史上文化最为荒芜的年代里出生，在一种青黄不
接的贫瘠文化氛围中度过了童年和少年。在我们童年的街道上，单调
呆板的苏式建筑外表书写着巨大的毛主席语录，图书馆里除了毛选、
鲁迅全集之外其它书籍廖廖无几。我还清楚记得我的一本儿童读物是
批判宋江的彩色图书。那里面宋江被画成一个异常滑稽可笑的形象，
扉页上是黑体的毛主席语录：水浒这本书，好就好在投降¨¨¨我拥
有的另外几本儿童读物是我表哥读剩下送给我的。一本是《卓娅和舒
拉的故事》，六十年代的出版物；《风浪口》，描写江南水乡的一群
少年儿童在革命战争年代和敌人英勇斗争的故事；《红缨歌》，长白
山区一个苦大仇深的贫农家的孩子在土改中机智勇敢地斗争地主，保
卫胜利果实；《龙泽》，一个草原小英雄，在长辈的教诲和毛主席的
光辉教导下，以高度警惕挫败了地富反坏右分子对社会主义事业的破
坏活动。
　　这些，就是我十二岁以前所有的精神财富，是我宝贝般的珍藏。
　　这些书我翻来复去读得津津有味，废寝忘食，以致于它们都快被
我翻烂了。我被书中的故事深深激动，对穷凶极恶的地主阶级产生了
刻骨仇恨，对那些机智勇敢的小英雄们佩服得五体投地。 
　　这些肤浅的儿童读物之后我又弄到了一本记述长征的书，还有一
套介绍马克思恩格斯列宁这些人青少年时代的书，我估计这大概是文
革后首批重版的六十年代出版物。所有的这些书、标语、学校的思想
政治教育、父母的正统语言，在我们幼小的、然而已经开始思考的头
脑中结出了这样一些果实。首先，这个世界是完整有序的，它在按着
马克思和毛主席所揭示的规律运转，世界已经被真理之光所照亮。我
们的任务，就是为伟大的共产主义理想所献身。也就是说，我们是为
了某种已被揭示的道理所活着，我们必须无条件地克制自己的软弱、
动摇和私心杂念，投身于推动历史进步的努力之中。其次，我们的思
想里被贯输进了唯意志论的因素。宏伟远大的革命理想要求我们具有
无比坚强的意志力，抵御各种危险的诱惑，一有不慎，就有可能被罪
恶所吞没。 
　　记得我在读到马克思的生平故事之后，我产生了一种深深的困惑。
在那本书里，马克思被描述成一个为了人类进步事业而不断自虐的人。
他每天的工作就是不断地读书，写书，把伦敦大英博物馆的地面磨出
了两个深深的脚印，写出了谁读一遍都要累吐血的《资本论》。这本
书给我的印象是一个人活着就要尽最大努力为推动人类社会的进步作
贡献，而要做出这样的努力就好象罚自己干一辈子苦役一样。任何为
了自己的享受都是可耻的。这使我对人生产生了困惑，我不明白为什
么人一生下来就得面对这样痛苦的命运。不仅如此，仅仅是这样当牛
作马一辈子也许还算幸运，如果你不幸遇到卓娅或者江姐那样的事，
那才是真正的考验。
　　当敌人把竹签子一根根地钉进你的手指甲里、或者把通红的烙铁
按在你的胸膛上的时候（这情形想一想都觉得难以忍受），你能保证
自己不投降不叛变吗？而如果你意志不坚定，经不住这样的考验，你
可就完了，身败名裂，掉进不齿于人类的狗屎堆。而且，随时有可能
被我方的地下人员绑架回去，死在人民正义的枪口下。
　　人生真是太险恶了，险恶得我不断怀疑自己能否有信心光荣地走
完它。而当大人们不断地剥夺了我们游戏的乐趣，穷凶极恶地赶我们
回去学习，并斥我们对游戏和美食的爱好为没出息的时候，又加深了
我们对于人生的这种悲观看法。但是，做为一个听话的好孩子，我思
索再三，最后的结论是尽管人生如此不幸，但伟人们的结论不会错误，
我们只能不断地和自己的软弱做斗争，这是我们取得人生幸福的唯一
希望。 
　　每个人的体内都生存着无数代人。我说这句话的意思是，通过我
们成长初期残留的意识形态的这种影响，我们这一代，获得了和上一
代，乃至和中国的五千年传统对接的思维接口。我们的这种困惑和痛
苦，正是无数代的中国人所经历过的，幸运的是，我们后来获得了解
脱，而他们没有。事实上，在我们的生命初期所形成的这种对人生的
看法，正是几千年来无数代中国人人生观的翻版。只不过，那时候，
代替马克思和毛主席的，是孔子和孟子。“天不生仲尼，万古如长
夜”，天既生了孔子，世界就被他的思想光辉所照亮。后来的人们，
生存的意义就在于克制自己的欲望和冲动去遵循天道，“助天地之化
育”。这和我们的想法何其相似乃尔！从孔孟时代到康有为到孙中山
再到毛泽东及我们的父母，虽然沧海桑田了多少日月，其实所有中国
人的头脑都是在这个势能庞大的思维贯性下运转。为自己的生存确定
依据，在此指导下安身立命，乃是传统的生命模式，我们不知不觉，
在生命初期，也走上了这条老路。 
　　在此，我要提出我这篇文章的主题：我们是中国现代化的进程上
继往开来的一代。以上所叙述的，着重突出了“继往”的含义，在以
后的叙述中，你会看到我们从这条老路上偏离，走上了真正现代意义
的不归歧路。 
　　一九八O年以后的精神解冻，注定了我们这种纯而又纯的理想主
义只能是生命中淡淡的一抹底色。伴随着我们成长的，是舆论机器日
以继夜地宣传包产到户的好处，宣传打破大锅饭，宣传计划生育。我
们觉得这些宣传合情合理，用心善良，苦口婆心，无条件地为之折服，
并且不明白为什么那些农村妇女竟然不明白这样一目了然的道理，千
方百计百折不挠地破坏着计划生育这一基本国策。我们开始读到了
《我们爱科学》、《少年文艺》、《百科知识》之类的刊物，以及一
些通俗的历史读物，在我们智力发育的关键时期，这些读物的出现无
疑是十分及时，其重要性怎么强调都不过分。它们，和正规的学校教
育一起，构筑了我们知识结构中最基础、最坚固的一部分。这些极大
地促进了我们大脑细胞的分裂，扩展了我们的世界，培养了一些将影
响我们终生的基本兴趣。我还清楚记得有一段时间我日夜痴迷于简单
的科普实验，制作模型，用试管制煤气，解剖小动物，心醉神迷。我
对几何、物理等学科产生了真正的兴趣，被它们所阐发的严谨、精密、
无懈可击的宇宙所深深迷住。我们的早期教育也许是中国历史上到我
们为止最好的一代。从这一点上说，我们比被称为“知识青年”的兄
长一代要幸运得多，比父母那一代（他们多数在农村长大）也要优越
得多。不过，这种优越是极为有限的，因为这只是程度的不同，而没
有质的差别。无所不包的学校教育，为我们展示的只是达尔文、牛顿、
笛卡尔那时的世界，它提供给我们的广度和深度极为有限。在此，我
有必要介绍一下自己的家庭。
　　我的父母都是普通干部，所以，有别于知识分子家庭和工农家庭，
我的阅读环境应该介于二者之间，具有一定的代表性。 
　　当我们进入青春期，头脑中出现起来越多困惑的时候，也很难在
周围的精神产品中找到合适的消费品。记得一九八四年左右，我携带
着一个日益庞大的精神问题（与当初曾困扰过青年毛泽东的问题类似：
人生应该是是利已还是利他）走进新华书店的时候，寻觅许久，我找
到一本《人生的价值》，书脊上方注明，这是“青工培训教材”。尽
管如此，我还是把它买下来，通读了一遍。
　　结果当然是令人失望的。这本书未能解决我的问题。这本书说，
个人是否实现了自己的价值，要同他对人生意义的正确理解联系在一
起，要从他对社会所作的实际贡献来衡量。这个简单的论断不能满足
我的需要。这是一九八四年的文化景观。作为这种文化贫瘠状况的又
一个例证是这个时候，我迷上了鲁迅的著作。在我家少得可怜的藏书
中，相对于马列毛的选集，以及公文写作常识之类的东西，当然那几
本鲁迅的著作更为有吸引力。于是，一个十二三岁的孩子非常痴迷地
把这几本书读了好几遍，当然是似懂非懂。不过，在我这个时期写的
作文当中，都出现了鲁迅的风格，比如“确乎”之类的词屡屡出现在
一个小学生的作文中（竟然得到了老师的好评）。不过，在一个少年
的成长过程中，接触到一些文化重镇乃是十分重要的，哪怕只有一个。
所以，能读到鲁迅，应该是我的幸运，虽然对一个少年好象早了点。 
　　相比之下，更年轻的一代比我们幸福得多。现在的儿童，不但可
以从非常丰富的儿童读物中获得必要的知识，还广泛地从现代媒体中
接受到全方位大密度的信息刺激。所以，他们显得比同时期的我们智
力发育快得多。你经常可以在电视上看到小学生们在摄像镜头前侃侃
而谈，条理清晰，头头是道。我的侄子今年刚刚十岁，上小学三年级，
和他进行辨论失败的十次有九次是我。
　　不论是什么问题，诸如什么学习方法更好，应该先学知识还是先
挣钱，乃至什么样的女孩子才算漂亮，他都能口若悬河，广征博引，
多方面多角度简单而有力地向我发起攻击，让我常常口干舌敝，有理
说不清。 
　　但是，在八十年代后期，一切不同了。西方现代思潮又一次在中
国登陆，并以洪水猛兽的姿态吞没了一切。尼采，弗洛依德，萨特，
海德格尔们用他们悲观伤感而富于魅惑力的声音轻而易举地击碎了我
们心中那个还没有成型的固定世界。我们轻而易举地被征服，传统的、
封闭结构的、理性主义的世界观象见了阳光的残雪，瞬间消亡了。我
们不再通过研究世界来确定自己的位置，也就是说我们不再寻找上帝。
我们通过自我来创造世界，把自己当成了上帝。“如果上帝不存在，
什么事情都是允许的”。虽然丧失了在固定世界的稳定感、安全感、
清晰感，但是那种无边无际的自由感正符合了爱好冒险的我们。我们
的世界变得混沌一片而又自由自在。我们为自己青春期的叛逆心理和
冒险冲动找到了哲学依据。 
　　在八十年代后期，各种年龄的人都在谈论时髦的西方现代思潮。
但是，这种思潮对他们的意义是不一样的。对于成年人，这种思潮对
他们有一种冲击作用，是一种侵略者的姿态、杀伐的姿态。老的一代
人为捍卫自己坚固清晰的世界观而进行了抵抗，这抵抗是顽固的，甚
至不惜采取闭关锁国不屑一顾的下策。而思想更有活力的中青年一代
则表现出过分的热情，争先恐后地开关延敌，表现出殖民地性格，不
遗余力地用这些时髦的思想来改造自己的头脑。不过，这毕竟是一种
改造，有一种不自然的意味，而且由于原来的建筑施工认真基础深厚，
改造是一项极为艰难的工程。只有我们，生逢其时，正处于精神领域
的开拓初期和这股思潮不期而遇。它们不是通过原著，而更主要地通
过某种氛围，某种提示，某种似是而非的语境，和我们心有灵犀一点
通，乘着我们的困惑开进了我们的精神处女地，以开创者的姿态占据
了我们的精神领土。 
　　于是，在中国历史上第一次，传统模式的世界观在一代人心中全
面瓦解。世界不再是有根有据，而是呈现出多元和混沌的面目。自我，
头一次站在了世界的中心，感觉取代理性成为把握自己和世界的依据。
我们不再给自己的存在强加上某种价值标准，不再把自己的生命依附
在某种先于生命存在的任务之下。我们随心所欲，跟着感觉走，走到
哪里算哪里。叫真成了一种落伍的风格，我们比任何一代都更宽容，
更随和，也更冷漠。 
　　所以，在中国历史上，我们这一代人头一次不再赋与自己的生存
以高尚的目的。首先，我们没有“为天地立心，为生民立命，为往圣
继绝学，为万世开太平”的迂阔空想；其次，我们没有为国家民族的
生死存亡而奔走呼号的焦虑和悲壮；第三，我们更没有领导世界革命，
解放全世界三分之二受苦受难的人的伟大志向；最后，我们甚至没有
“重建价值体系，寻找心灵归依”，“在张扬自我和理性重扬之间，
找到一个合理的中庸”的热情。我们认同人性的平庸，理性力量的有
限，不再试图改变世界而倾心于营建自己的世界。我们这一代身上，
没有了中国知识分子最明显的一个特点：政治参与热情和政治敏感心
理。独善其身就是我们理解的对社会的最大贡献。 
　　以上，我通过文化氛围的变迁来解释了我们这一代文化性格的形
成。这种一维的解释实际上是不全面的，是一种偷懒的作法。
　　在写作过程中我已经感到了下笔的牵强。 
　　实际上，作为文化大革命后期出生的第一代人，我们是在一种普
遍的挫折心理背景下成长。我们的父兄，是中国历史上最理想主义的
一代。在革命权威的激情感召下，他们形成了最纯洁的思想、最真诚
的心灵、最狂热的情感。他们真诚地相信，在革命权威的指引下，他
们能左右历史的发展，达到理想的彼岸。为此，他们付出了巨大的真
诚的代价。而他们收获的，却是梦魇过后的落寞、疲倦、麻木，还有
深深的被欺骗、被伤害的感觉。他们浪费了许多年华，却发现自己一
无所获。他们找不到发泄报复的对象，只能拿自己曾经有过的真诚理
想来作践，来嘲弄。这种全社会的盲目的报复心理导致了他们矫枉过
正的现实主义倾向。他们悲愤而懊恼地宣布，自己再也不相信什么，
只相信实际利益。我们就是在这样的心理背景下长大的。虽然我们没
有经过大跃进，大革命，上山下乡，批林批孔，但是我们以儿童少年
敏锐的感受力毫无障碍地领悟和接受了父兄的情绪。这就是人类传承
中奇妙的地方。通过父兄的言谈和表情，通过自己的一点点历史知识，
少小年纪的我们，已经坚定地相信理性的力量是有限的，妄图通过人
类的理性去改变世界是可笑的尝试。我们无师自通地选择了实用主义。
而父母在家庭教育中对这种倾向的下意识鼓励也是一个重要因素。我
们从小就厌烦标语和口号，我们很早就认识到，物质比精神更实在。
出于青年人的优越感，我们十分厌烦父母身上残留的迂腐教条的思维
方式和办事方式，因为他们过于拘谨、笨拙而瞧不起他们。我们做事
更倾向不择手段，用另一种表达方式说就是更灵活更少限制。我们生
来善于穿空子走捷径而较少受到道德心的障碍。 
　　所以，八十年代后期形成主流的商业文化被我们迅速认同。
　　按照商业文化的标准，人的价值实现程度，取决于他占有的社会
资源的多少，具体地说，也就是财富的多少。我们认为，这不失为这
个多元世界的一个简便易行的通用计量标准。在商业文化中，人和人
的关系应该由利益来调节。我们一般是从效率标准而不是道德标准来
衡量事物。一般来说，凡是有利于提高效率的，就是善的。如果每个
人都较好地照顾了自己的利益，整个社会的利益也就得到了协调，而
不必有一些人苦心积虑地为了社会而甘愿牺牲自己。“如果你坚持在
那危险的不文明的自我牺牲的河水中游泳的话，你为之‘牺牲’的那
些人会因为你的努力而情况更加糟糕。相反，如果你把时间花在关照
第一号人物（你自己）上，那么你最关心的人将会因你的行为而获益
匪浅。”（摘自罗伯特。
　　灵格的畅销书《关照第一号人物》） 
　　因此，我们这一代人也就给中国五千年的道德至上的价值观划上
了句号。中国人最根深蒂固的泛道德倾向在我们身上得到根除。我们
认识到，道德所能解决的问题实在是极为有限的，在这个剧烈的社会
转型期，更需要的是智慧、活力、创造力而不是道德教条。我们这一
代中未来的知识分子做学问时将会严守“价值中立”原则，这正是现
代社会的一个重要标志。所以说，正是这一点，使我们的以往的中国
历史划开了界线，正是这一点，有力地证明我们是转型后的一代，正
是这一点，决定着中国走上了现代化的不归之路。 


　　三 

　　七十年代人没有经历过苦难。大跃进和上山下乡对我们来说仅仅
是历史书上的记载，我们永远无法真正体验知识青年们在农村冬夜炕
头上的疲倦与忧伤，虽然他们写了那么多的小说，喋喋不休他们的感
受。我们没有体验过饥饿，没有接受过超负荷体力劳动的摧残，也没
有经历过命运被政治运动残酷地修改。所以，与前几代人相比，我们
应该是幸福的一代。 
　　然而，这并不是说我们没有经历过折磨。从我们这一代开始，另
一种磨难降临在孩子们头上，那就是：应试教育。 
　　理想主义破灭后的父母们义无反顾地选择了现实主义，他们突然
明白了大学文凭的重要性。七O年以后的出生者，从走入校门的第一
天就开始生活在高考的压力之下。如果我们的后代知道我们曾经一天
要学习十多个小时，而且是这样学了十二年之后，他们一定会惊讶得
合不拢嘴。而当他们进一步知道我们这十二年不过就是死记硬背了那
么几门简单的功课之后，他们的下巴就会掉下来。记得在高一的时候，
我曾经写过一篇批判与诅咒应试教育的万字长文，用尽了恶毒的语言
来咒骂这残酷关押了我们十二年青春、智慧与创造力的牢笼。卑微平
庸的生活使父母们目光短浅，要求于我们的只是一个高薪的工作，对
于我们当中会出现世界性伟人的可能，他们视而不见。事实上，在七
十年代人中最有希望的是这样两种人，一种是智力比较出色对付题海
战术之外还有时间发展自己兴趣的人，另一种是那些没有考上大学的
或者干脆辍学的人。那些智力和个性都比较平庸的人大部分被应试教
育毁灭：他们把一生中最好的年华浪费掉了。 
　　这个牢笼把七十年代人变成了不同程度的心理疾病患者。我们象
所有笼养动物一样做作、冷漠、脆弱。我们都得了教育综合征，在压
力面前，总是习惯于拖延，被动挨打，然后，到了忍无可忍的最后一
刻，才调动起全部精力，突击式地完成所有工作。
　　我们对待生活问题的方式就是我们对待考试的方式。我们要么毫
无节制地放纵，要么出奇地勤奋，在踏入社会很长时间之后，我们还
在学习自制。 
　　冲出应试教育牢笼之后，我们一时无所适从。大学成了矫枉过正
释放压力的天堂。大学四年相当一部人是在逃课、打麻将、看黄色录
相和黄色书刊中度过的。许多大学教师们的不学无术和不负责任使他
们的课让人难以忍受。很多人都忙着外出讲学或者拼凑所谓学术著作，
没有时间应付自己的本职工作。即使有时间，以他们的知识根底，也
没有能力让我们在学习中真正受益。可以说，四年的大学教育中我们
在专业上几乎所获甚微。 
　　文革后第一批最完整的学校教育带给我们的就是这些。如前面所
说，在正规教育之外，我们的业余阅读是非常不充分的。回首十六年
的教育历程，我们遗憾地发现在接受能力最强的时候，没有吸收到足
质足量的知识。这种损失是不可弥补的。对现在这些接受富营养化早
期教育的一代我们羡慕不已，他们一生下来就有钢琴、画板和丰富多
彩的儿童读物在等候，他们走入学校之后，人们开始明白了素质教育
的重要性。对于那些致力于教育改革的人，我们致以真诚的敬意。 
　　我们是深受实用主义影响的一代，这根源于我们出生时的贫困。
当初填报高考志愿时，这种实用主义已经表露无余。财经、金融、贸
易、会计、税务这些在八十年代以前很少有人问津的专业现在成为热
门，曾经想做个画家的我在父母的建议下报考了一所财经大学的投资
系，之所以报投资系，是以为投资应该是发放贷款，及至入了学，才
知道这个系原来叫基本建设系。个人的爱好与兴趣已没有多少发言权，
历史、文学、考古、社会学以及基础科学之类远离优厚待遇的专业遇
到了空前尴尬的冷遇。一个有着五千年丰厚人文传统的文化大国出现
了人文学科的空前衰落，这无疑是一种缺乏长远眼光的现象，也反应
了我们民族心理的不成熟。在这种情况下，学业很大程度上脱离了学
术因素，兴趣被从中抽去，实用性成为剩下的全部。中国在基础科学
的学术品格和质量方面肯定要因此而遭受损失。我们这一代，会出现
许多杰出的商人、企业家和官员，却不太可能出现许多出色的学者和
思想家。中国人为人类精神做出整体性贡献的任务看来得由更年轻的
一代人来完成了。 


　　四 

　　奇怪的是，牢笼式教育培养出来的却是中国历史上第一代没有精
神导师的野孩子。 
　　孔子做了中国人2400年的精神导师。在孔孟之道支撑起的完整精
神世界连同国门一起被西方人的大炮轰碎之后，人们又争先恐后地面
向西方寻找自己的精神坐标。没有了精神导师的他们惶惶不可终日，
就象被丢在岸边的鱼。他们仓促草率地选择或拼凑了“无政府主义”、
“三民主义”、“新村主义”等种种思潮，各持已见，彼此攻伐，必
欲一统天下。最后，最具大一统品格的马克思主义以其突出的简截彻
底吞并天下，尘埃落定，全体中国人终于安下心来，关上国门，孜孜
不倦地做起了马克思的好学生，就象他们以前做孔子的好学生一样，
心满意足，自圆其说，直到我们降生。 
　　我们成长在思想失败的年代，父母不能给我们以任何指导——他
们是我们嘲笑的对象。我们认定他们是失败的一代，失败者的经验当
然应该拒绝。学校的政治思想课是我们最头痛的功课，也许正是这些
喋喋不休的政治思想课使我们对社会上倡导的所有“主流思想”过敏
式的反感。 
　　我们是没有“世界观”的一代，或者说我们是中国历史上没有一
元价值观的第一代。因为“我们几乎和醒过来的中国一起成长，我们
的视野几乎和中国的视野同步扩展，我们的血液被青春点燃时，中国
也正经历着第二青春期。”（引自我一本散文集的序言）从我们懂事
到现在，这个世界一直在变，计划生育、包产到户、承包制、学潮、
股份制、下岗、上网、入关……直到现在，一切还没有站稳脚根。中
国还没有形成自己的“世界观”，中国本身还是一个不安躁动满脸青
春豆的小伙子，你叫我们如何形成自己的世界观？现实生活的纷纭、
复杂、目不暇给，没有时间让我们沉思，给我们以顿悟和提升的机会，
我们只是不断地去体验、体验、体验，刺激、刺激、刺激，不给灵魂
一个安静的时刻。我们不象上几代人那样能在生活的缝隙中休息驻足，
从容流连，沉淀一些细致的感受。如果说我们有导师的话，这个导师
就是时代，是下海风是期货风是炒股风，是从霍元甲到美国大片的港
台影视，是从张明敏到王菲的流行歌曲，是《厚黑学》到《梦的解
析》、《四书新译》到《数字化生存》的一批批畅销书。 
　　这个世界日新月异，引诱你用身体去体验，挑逗你快点成长起来
去抓住它。我们喜欢这种不断变化的感觉，因为我们知道，这些变化
是为我们准备的，只有我们才能追得上它，在此以前的人们，他们心
有余而力不足，很快就要被世界抛弃——才刚刚四十多岁，很多人就
必须下岗了。 
　　我们为社会的发展欢欣鼓舞，我们没有父兄们的毛泽东情节。
　　我们对这个社会的缺点很宽容。不知道是否和六四有关，我们对
社会没有强烈的批判意识，没有慷慨激昂的愤世忌俗。也许是因为父
兄们的激愤和呐喊毫无结果，我们本能的采取了现实主义的态度，首
先去适应这个社会而不是要改造这个社会。 
　　我们无条件地接受了这个社会的游戏规则，无师自通地继承了父
母们骨子里的实用主义传统，并极为出色地发扬光大。还是在大学里，
我们就已经很熟练地给老师送礼，以使其在考试中高抬贵手。我们请
学生处的干部喝酒，为的是在学生会中谋取一官半职，为将来的分配
占据有利形势。大学周围的小饭店因为我们而生意火爆，我们在里面
推杯换盏，模仿社会上做法彼此拉关系攀交情。我们在学校里做买卖，
一开始是推销文具、生日卡和小礼物，后来就开始炒股和倒卖汽车。
我们恨不得立刻拿到毕业文凭，以获得瓜分社会资源的资格。我们清
楚地知道，转型期社会的免费午餐已经快打烊了。结果，刚刚毕业半
年，我们的一个同学就因为挪用了几百万元公款进了监狱。所幸的是
其他人还大多无恙，他们都很顺利地在单位混到了小科长甚至副处长。
和前一代人比起来，我们在官场上办事手段更灵活，胆子更大，下手
更黑。中国历史上，也许只有我们这一代一踏入社会就如此圆滑，因
此，我们前程远大。 
　　做为道德至上主义破产后的第一代人，我们对道德有一种奇怪的
态度。上大学时，我们寝室的斜对面是厕所，从来没有人遵从要求便
后主动冲洗，以至于我们寝室整天臭哄哄的。对面水房的水龙头经常
有人不关，一流就是一夜。从来不会有人主动去把它关掉：如果你去
把它关了，就意味着落伍，意味着矫情。在大学校园里丢自行车更是
家常便饭。对于和我们无关的人，我们象狼一样漠然而冷酷，我们不
会是见义勇为的一代。然而，对于自己的“朋友”，自己小圈子里的
哥们，我们却会义无反顾地两胁插刀，为朋友办事必须尽心尽力。我
们本能的知道，这就是现代社会的生存规则，掌握了它也就掌握了世
界。 
　　因此，对于由我们这一代人支撑起的社会的道德前景，我表示担
忧。在道德失范中成长起来的我们早晚得因为社会道德资源的破坏殆
尽而大吃苦头。物极必返，也许道德重建将会从翻然醒悟的我们开始。
只是在我们重建的道德标准中，理性将成为基础。 
　　不过，现在，我们还顾不上考虑这些。我们还没到坐下来思考的
年龄。我们的全部注意力在于怎么尽快成为成功人士。在某一期时尚
杂志《女友》的在扉页上，讲述了一个翻版的新式曼哈顿故事：“邹
子捷曾经是个很平常的女孩，改变她命运的是她面对陌生世界显示出
的非凡勇气和她不拘于成规的自由天性。 
　　每个女孩子心中都有一个美好的梦，邹子捷梦想做一个国际人。
为了实现梦想，她勇往直前，无所畏惧，走出了一条自己满意的人生
之路。“ 
　　在这个振奋人心的前言之下，这篇文章讲述了这个成功女孩的奋
斗经历。她是一个普普通通的女孩，高中的时候成绩中上水平，她不
想参加高考，而是想和三毛一样，独闯天涯，创造浪漫人生。后来，
她进了一所民办的外语学校学习英语。毕业之后，她换了几次工作。
为了进著名的杨森公司，她直接拨通了西安杨森公司总裁的电话，自
我推荐。总裁被这个中国女孩流利的英语和非凡的胆量所吸引，同意
向人事部门介绍。后来，她如愿以偿。
　　在杨森，她以自己的智慧、勤奋、创造性的工作得到上级的肯定，
很快升任总裁助理。 
　　在杨森一番风顺的她却无意在此止步，她要到国外去闯荡。
　　在拒绝了杨森的真诚挽留之后，她踏上了美国大陆。在那里，她
赤手空拳干起，读书、打工。她和当地的市长直接取得联系，在当地
有声有色地开展起宣传中国的活动，引起了当地媒体的轰动。
　　然后，作为经典情节，她在美国找到了自己的白皮肤的白马王子
¨¨¨这篇文章的最后，引用了这个女孩的两句话：“我要辛辛苦苦
地工作赚钱，快快乐乐地周游世界。 
　　我出国的动机，除了想学三毛，更重要的是我不愿做井底之蛙。
生活多美呀，有多少我们不知道的非常美的东西。我要跳出小天地，
去看广阔天空，南美、北极、非洲、沙漠、海洋¨¨¨“ 
　　这篇时尚文字，非常典型地反映了我们这一代人对自己的生命设
计思想。外面的世界很精采，媒体时代的信息泛滥使我们的欲望空前
膨胀。我们的理想和欲望也是多元的，不过其中最为有力的愿望还是
去充分体验这个充满诱惑的五彩缤纷的世界。这是一个感官时代。我
们这一代年青人最理想的人生设计应该是高学历之后到外企，在著名
的大公司间不断地跳槽，年薪和阅历同步增长。然后，出国，然后，
自己创业，还有，体验那个浮华世界的方方面面¨¨¨敏锐、适应能
力强、富于创造性，是我们这一代人的长处。浅薄和浮躁则是我们的
通病。由于没有经历过什么有分量的挫折，我们的实际生活能力和心
理承受力要比自己想象的差。有人说我们不乏生活少思考，不乏丰富
少厚重，不乏聪明少智慧，不乏新颖少深刻。这也许是一种两难的取
舍。 
　　我们是无法无天的一代，我们唯一能确定的是我们的未来是不确
定的。面对纷纭变化的社会，我们感到的是自信而不是惶惑。
　　我们坚信只要努力，就会找到自己的机会。我们的最大共同点是
不甘于平庸，在这个什么都可能发生的世界上，我们都想与众不同。
随着一步步走入社会，我们开始体验一个又一个的成功。我们中的代
表，丁磊、徐明等人已经开始引人注目。这使我们进一步坚信：世界
是我们的。 


　　五 

　　然而，随着二十世纪的翻过，我们的自信现在发生了动摇。
　　在所谓新新人类登上舞台之后，我们蓦然发现，七十年代的人青
春已经日薄西山了。我们在演唱会上不再会象小男生小女那样尖叫，
没有了半夜出去蹦迪的激情，不会有谁再去染发。接近三十岁的关口，
我们发现，青春才是骄傲的理由，没有了青春，就没有了理直气壮。 
　　原来这个世界比我们变化的更快，它的青春期远远要比我们长。
在我们的热情褪色之后，它反而加快了变化的速度。在这样风云翻滚
的时代，一不小心，我们已经被挤到了青春舞台的边缘，看着新新人
类在扮酷，而我们却不得不渐次戴上成年人的面具，心里难免有点不
是滋味。 
　　那天电视上一个七十年代生的歌手说：我们的时代刚刚来临，然
而好象又要过去了。 
　　当然不仅仅是年龄的原因。成长环境和知识基础导致我们面对所
谓新新人类时不免有一些恐慌。我们虽然没有经受过饥饿，但是还清
楚地记得童年时的清贫。我们记得家里刚刚买来电视时全胡同人都象
过节一样高兴，还记得这条繁华的商业街以前是一条多么单调破败的
小巷。我们是从旧时代走过来的一代，早期教育苍白的后果此时已开
始显现。看看被称为七十年代人的余杰批评传统的方式吧，是多么的
传统落后。《切-格瓦拉》在七十年代人中走红更说明了我们心底的
怀旧。面对八十年代人的智力早熟和放纵任性，我们真有点未老先衰
的感觉。这些独生子女虽然比我们更为自私冷漠脆弱，但是他们无疑
知识基础更为合理，信息占有量更大而且更有效。 
　　就象一个在讨论七十年代人的BBS上的帖子说的：我也是生于七
十年代的人，但我怎么感觉好象要被社会淘汰了，感到自己非常古老，
对于现在的年轻人已经不理解并且有点看不惯，是否我该被现代化熏
陶熏陶才好，真不知其他七十年代的人有没有同感？ 
　　另一个帖子是这样说的：70年代的人作为断裂代，还有一点不幸，
就是他们的机会比较少。在他们之前，是凭资历说话，他们年轻的时
候只能服从，由于太小而没有太多的机会；而当他们年龄增加，有了
资历，这个社会又将变成更年轻人的天下，像比尔。盖茨那样18岁就
开始创业才会有机会，他们又显得老了，机会已经不再青睐他们。 
　　是的，承上启下的另一层意思就是两头不靠。我们不被上一代人
认同，下一代也很快会对我们不以为然。也许正是因为这种恐慌，我
们才象寒冷的人聚到一起烤火一样，来讨论所谓的七十年代人。然而
事实上我们的恐慌本质上是一种错觉，任何人在青春走远的时候都会
有那么一丝落寞。我们实在没有必要忧伤，青春永远属于更年轻的一
代，八十年代人的也青春很快就要被九十年代人掠走，每一代都有无
法改变的弱点。我们的青春刚刚过去，而我们的时代刚刚开始。我们
已经做好了全方位接管社会的准备。
　　我们这中国历史上承前启后的一代注定要为中国带来独特的活力，
我们注定要做出前无古人的事业。在我们三十岁到五十岁这个阶段，
也就是到二O二五年之前，中国将会进入真正的发展期，中国的质变
将在这期间真正完成，而我们将亲手导演这一伟大的历史过程。我们
会开风气之先，当然，也许会象胡适那样“但开风气不为师”。不过，
历史毕竟是从我们开始翻开了新的一页。历史会永远记住我们。 
　　但是，我们必须得抓紧时间。因为下一代人已咄咄逼人。 

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