狰狞高人

○安徽　江淮猛男

　　　　　　　　　　冯谖：冬天里的一把火

　　除了《战国策·齐策》，很难再找到冯谖的史料。但这个小小的
冯谖，绝对是个不容小觑的人物——这倒不是他有何惊人的智慧，而
是其智慧中透出的惊人的信息。
　　冯谖的出场，很有一番丑角的味道。他穷得无法过活时，托人到
孟尝君那里，要求混口饭吃。孟尝君问来者：“冯先生有什么爱好？”
回答是“没有”；孟尝君再问：“冯先生有什么特长？”回答还是
“没有”。不知是来者故弄深沉，还是实话实说，在自己手下混饭吃
的有三千余众，也不在乎就多这么一个冯谖，孟尝君顺口说了个“诺”
字。
　　端稳了饭碗，冯谖开始得寸进尺了。他先是靠着柱子弹铗而唱：
“剑啊，咱们回去吧！吃饭怎么就不给条鱼？”待有了鱼，他又弹铗
而唱：“剑啊，咱们回去吧！出门怎么就不给派辆车？”待有了车，
他还是弹铗而唱：“剑啊，咱们回去吧！怎么就没银子养家糊口？”
孟尝君也是财大气粗，不在乎一点碎银子，冯谖一件实事没干，薪水
便是一天天看涨，就差没有再配手机。
　　但冯谖敢于出来混事，自然有他的高招。他的高招让孟尝君半天
缓不过气来，也让我们跟着神魂颠倒地拍了几年巴掌。
　　他的高招是一把火——孟尝君要派人到薛地收费，冯谖自告奋勇
前往。欠债还钱，冯谖可不是这么想，也没有到老百姓家牵猪、扒羊、
搬家具逼命。他将债民统统叫齐，对完契约，然后一把火烧个尽光，
第二天一早打道回府。
　　冯谖一把火烧掉的契约，究竟该是个什么东西？《辞海》解释说：
“契约”即“合同”，狭义专指当事人之间设立、变更、终止民事关
系的协议，广义泛指发生一定权利义务关系的协议。在中国，几千年
里人们总视契约为一张薄纸，极少看出这一纸的珍贵所在与分量的沉
重。但一纸契约，又是抚育现代文明的襁褓。它确立的前提，一是人
格关系上的平等，一是权利义务上的对等。在人格平等的前提下，谛
约双方权利与义务对等，既有互动的责任关系，也体现平等自由的观
念。
　　烧掉这纸契约，自然有人高兴。若无人兴奋，那冯谖就实在是个
傻蛋，最多只会是孟尝君手下的一个鸡鸣狗盗之徒，无法在《战国策》
中挤上一席之地。冯谖的高，就在于他知道有人高兴。围着冯谖这把
火欢欣鼓舞的，首先是诸如薛地的这群债民，火舔契约，一切承诺都
不复存在，一时之苦烟消云散；其次当是孟尝君们，丢了眼前的几个
小钱，日后必有巨额回报。而这个回报的历程，日复一日便是两千余
年——在漫漫的封建皇权专制下，谁不在眼巴巴地企盼圣上恩赐一把
火，卸一次自己颈上的重轭？又有谁敢想一次，端坐龙椅的那个圣上，
与我们不过是甲方与乙方呢？
　　让我们曾经感激涕零的冯谖，他的一把火，早早地把我们引向了
歧途的远方！


　　　　　　　　　　慈禧：历史中的恶妇

　　中国人对女人的警惕性一直很高。从《史记》这样的正史，到
《增广贤文》这类启蒙文章，谆谆教导比比皆是。乡下和城里的大娘
们，时常也告诫儿子“女人是祸水”。男人出事，一般是吃了女人的
亏。即便有了这样的思想准备，打开《世界恶妇之最》，还是不免大
吃一惊。
　　因为是世界级的，一般恶妇自然不能入选。中国尽管有五千年的
文明史，但够格的也只有一位，就是近年来在电视中弄得大家如醉如
痴的慈禧太后。
　　慈禧恶得很狠。大臣可以一个一个地杀，百姓可以一批一批地宰。
从“长毛”宰到“捻子”再宰到“义和拳”，她玉手一摇，2000来万
颗人头就点了地。慈大娘嘴啃“父老乡亲”面不改色。
　　慈禧恶得很绝。为了好好垂帘，天天理政，她可以让人将儿子从
小教坏，染上慕男爱女的恶习，最终毒疮发作，撒手归西；让人把有
孕的儿媳去掉，不怕“断子绝孙”；让人把侄子毒杀，使自己命归西
天时好松口气。慈大娘当起“白发亲狼”毫不手软。
　　其实，慈大娘最恶的作者并未留意，国人也并不在乎──就是她
这么一折腾，中国社会好不容易方长出的几根资本主义萌芽又全遭霜
打，中国社会老老实实转向中世纪。可能早点当“公民”的国人，再
原路返回重当“顺民”。
　　中国人中有不少是痛恨慈大娘的，但没有想到学习法国人。法国
人一生气便将路易十六送上了审判台，挂上了绞刑架。慈大娘“寿终
正寝”时，国人谁也不敢不悲哀。
　　倒是一帮土匪替我们出了一口恶气──20年后，他们掘开其墓，
盗走珍宝，捣散尸骨。

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