关于南泉斩猫

○上海　蔡骏

    本人的《恋猫记》在榕树下发表以后，众多网友都表达了自己的
看法，有好的，也有歹的，但我从不介意，我甚至希望大家都能来批
判我，最好开一个批斗会，这样才能使我保持清醒的头脑。
    南泉斩猫是一个古老的故事，我中学的时候就知道了，两年前又
看了三岛由纪夫的《金阁寺》加深了我对这个故事的印象。这种印象
一种纠缠着我，终于使我在去年的六月完成了这部幼稚的小说《恋猫
记》，压到一年后的现在才放到网上发表，正是说明了我对它的疑惑
和犹豫不决。
    许多网友表示无法理解南泉斩猫中的赵州为什么头顶草鞋。这是
很正常的，我说过没有人能真正了解赵州的行为，所谓的解释都是我
们的一厢情愿，也许永远都不会有终级的答案。但这并不意味着我们
就不能思考，相反，越是艰难的课题越能激发起人类探索未知的勇气。
我欣慰地看到了许多网友发表了各有千秋的独到见解，即便是表示不
理解的，也想必是经过了一段思考的。也许我们并不需要什么最终的
解释，争论的过程就是我们走向成熟的必由之路。“一千个读者心中
有一千个哈姆莱特”，我指的是南泉斩猫，对于这样的一个课题，每
个人都会有自己的答案的。
    其实这也正是这部小说的核心，在这部小说中有关“我”和猫的
情节都是次要的，我自己认为甚至可说是我的败笔之一。最重要的是
南泉斩猫，与小说的明线相比，这是一个内在的线索，一个更逼近我
所想要表达的思想的线索。这个故事不是属于我们这个时代的，是经
过了上千年的思考的，它永远也不会过时，因为我们永远都不会放弃
对美的追求。
    我来谈谈我个人的见解。在本文中猫只不过是一种象征，对美的
象征，大多数人们都是追求美的，如果大家都想拥有有限的美，则必
然与无限的物质世界和欲望相矛盾，于是争执乃至灾难就在所难免了。
所以最简单的办法就是消灭这种美，于是南泉和尚就这么做了。但接
下来难以理解的是赵州头顶草鞋走出门去的行为。绝大多数人都表示
不可理喻，但上千年来也有许多人做出了他们的解释，但互相之间出
入都非常大，甚至于争论不休。
    我想，解决问题的关键必须要上溯到源头，源头就是美，什么是
美？唐朝以胖为美，今天以瘦为美，车尔尼雪夫斯基认为劳动就是美，
自古以来，对美的认识也没有过标准答案。我认为在人类产生之前无
所谓美，所谓的美是人类的一种感觉，是人类漫长的进化过程中的产
物。动物是没有美感与丑感的，蜜蜂要往花中采蜜是它们生存的手段，
老虎生了漂亮的皮毛，一是为了伪装，二是为了威慑。但许多我们人
类认为是美的东西在人类存在之前就存在了千万年，它们在被有审美
感的人类发现之前是同样是美的，但那时它们的美是毫无意义的，至
少从审美的角度来看是无疑的。而在人类眼中，同一样事物，它有美
的，也有不美的，并不是事物本身有什么变化，而是欣赏的人发生了
变化。所以，美不是一样东西，美是一种关系，一种主体与客体的关
系，我们通常认为美的对象是主体，而观察它的人是客体。我认为应
该是完全相反，主体是人，客体才是某一样事物，这样才能解释许多
审美观中的矛盾。
    所以，如果美是这样一种关系的话，那么美的根源就不在于美的
对象，而在于主体，也就是人的心中——人心才是美的根源。这种美
并不是我们以往所说的“心灵美”，所谓的“心灵美”并不是真正的
美，只不过是道德意义上求善的过程罢了，实际上是混淆了美与善的
界限。事实上“真、善、美”是三个不同的概念，包含了三种不同的
求知方向，这是题外话了。
    正因为美的根源在人的心中，如果人心中没有美的概念，那么从
这个人的眼中看到世界就全部都无所谓美丑了。所以，人心是各异的，
作为客体的美以及追求美的过程也是各异的。当然，大多数人眼中，
雪白可爱的猫自然也是美的化身，于是，产生了争执。南泉和尚认为
这种争执的根源在于猫，猫是祸水，必须要除掉它，才能消灭争执的
根源，所以他斩了猫。但赵州不这么认为，他把草鞋顶在头上，以草
鞋意喻因为痴迷于美而产生的痛苦。解决这种痛苦的办法不是把草鞋
扔掉，因为人是不能不穿鞋的，草鞋和猫一样都只是替罪羊，是人类
欲望的替罪羊。猫是无辜的，它的存在自有它的理由，它的美是天赋
的，一切都是人类的自寻烦恼。美的根源在内心，由此而来的痛苦其
实也来自内心，就算消灭了美的对象，但能消灭美在你心中的根源吗？
不能。
    所以，我在《恋猫记》中特意安排了“我”牙疼的情节，也许是
因为我在写这部小说的时候，牙疼的确在折磨着我。可更重要的是牙
疼象征着一种根本性的东西，你永远都无法摆脱它，只要你心中还存
在着对美的追求。猫也是一样，南泉和尚即便把猫处死，就真的能消
灭他弟子们心中对猫的妄念吗？不能。以猫作为象征的美永远存在于
这些和尚们的心中，不管猫是否出现，也不管猫是否被杀。美是千变
万化的，但在你心中，美却又是同一的，美的概念既可以抽象，也可
以具象，抽象为美，它伴随你一生，具象为猫，它同样可以在你内心
世界活一辈子。因为你是人，是一个活生生的人，你有权利从你的内
心出发对客观世界作出自己的评价和理解。人类从来就是追求美的，
亘古以来，就有一个梦想美，发现美，追求美，热爱美，乃至于痴狂
于美，痛苦于美，最终毁灭美的方程式，这样的例子，举不胜举。许
许多多大自然或是人类自身所创造的美，都因为这个方程而被毁灭，
难道罪过在美的事物身上吗？不，罪过在我们的内心，在于对美的欲
望。解决它的办法既不是毁灭美，也不是放弃美，而是宽容美，我们
所要承受的恰恰是我们自己。美，永远存在于我们的内心，饶恕它吧，
也就是饶恕了我们人类自己。
    我想到了当年禅宗五祖弘忍和尚要选继承人，条件是做出一首好
“遏”，大弟子神秀做了一首：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤
拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍表示不能接受，后来，一个叫慧能的砍柴
烧水的和尚做了一首“遏”：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一
物，何处惹尘埃。”于是，弘忍和尚便把衣钵传给了慧能。
    慧能就是著名的禅宗六祖。后来，他流亡广东，说出那句著名的
关于风动幡动还是心动的话，结果被打入了主观唯心主义的糟粕行列。
但不管在哲学上如何争论，我们能看出神秀的遏正代表了南泉斩猫的
行为，而慧能的遏则正是赵州头顶草鞋的美学基础。
    当然，以上仅仅是我的一家之言，关于南泉斩猫与赵州头顶草鞋
似乎永远都有说不尽的争论。但有争论总比脑子里一片空白人云亦云
要好得多，毕竟我们是有自己思想的人。
    说了那么多废话，也许从第一句开始我就犯了什么逻辑性错误吧，
但这没关系，如果你有你自己的见解，请在你对本文的评论中告诉我。
我希望所有的网友都能给我指教，给我以批评，互相探讨，我会感激
不尽的。说实话，我非常向往春秋战国时“百家争鸣”的时代，那才
是我们民族精神上的黄金时代。

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