仓颉圣人 降
八十九年五月五日 庚辰年四月二日
仓生有情天地机 颉取生存乃自理
圣道无私体天心 人间魂魄七情意
由魂之分别于生、觉、主，即在于将此魂之作用来识别于人世间。故在于魂之引导作用其功能中，必给予自己来了知与成长。倘若无法具足其原本的作用，即难以了知对自己有任何作用与分别的明晰。必在于对自己灵之主体，即是「魂与魄」之作用，要能细体其功效。果若无法能具足其根本之功效与作为，即常受到自己无明所侵袭，必是对自己难以了知的困惑。
魂之分三者，生、觉、主，即在于灵之世界来言，其正是灵魂之总和体。亦在于灵之主导作用中，给予苍生更能明白其功能与目的，因而即以此作用来分判。但在于佛家无此论说，在于道家正是相互比拟、相互互辅作用，即对自己必要真正了知才是正确！魂之分判在生魂、觉魂、主魂亦是灵魂之建构中，要了知在起心动念之分别，若无法明悉此心之分别，亦是对魂的总和体难以了知。仅在于是一个名项而已，根本都难剖晰其功用与作为。故而一切有情苍生皆迷惑于外在的灵魂学说，而无法明悉自己灵性的作用与了别。
魄在于自己的身体而言，是喜好向外争斗。故而魄之在于身体内，而不入于身体的总枢纽。亦承受了外在的一切因缘起动，故由魄来分差，乃在于是尸狗的作用，亦在于是将此尸狗作为自己灵体的结合。因而即由尸狗之作用，来了知在七情六欲之建构中，若无法体知其魄之分差，即难了别在「魄」是经由人之起心动念，来给予向外攀缘的动作，才是对此尸狗之总和体，了知是自己如何入于心念意识之中，亦是由外在引动自己魄所促成。即给予自己无法同外界相互成长，亦由自己之魂来作统御也。
由魄之分差，其在尸狗中即受到自己无法能判别，与了知心念意识之主导过程。仅在于自己的善恶好坏，而无法能真正入于「阿赖耶识」之中，即是入于「心王」之内。必须要了知的正是在此起心动念之中，来分差其向外攀缘、向内取向之作为，经由是对自己身体能否给予成长的契机与过程。
魄之作用，乃引动七情六欲之作为，亦由其心念意识所统御。故而在于魄之分差，即是受到自己「眼、耳、鼻、舌、身」之动触后，才能入于心念意识的促成。然而在其功能作用之中，必须要了知是将魂所主导的作用，乃在导引魄之分差功用。亦由于魄之分别，是让自己承受着「喜怒哀乐」、「悲欢离合」的功能。通过了一切世景的显现作用，才是会对魄起功能。因此魄是受到自己的外在所影响，才是对自己能给予作用与了别。但在人体之作用中，若无主魂之入于身体内，即是一般众生所言，若灵性不来投胎之时，即是死尸一具也，即难以达至活动过程的因缘体。
魄之主导，乃在于尸狗对自己是一种向外攀缘。亦在一切的其他六魄来作导引，亦各有其所执之功能。因而其外在的六魄，即对于自己能经由自身的接触，将此灵性来作建构。因而魄所引动，即是通过了自己的喜欢性向之投好，亦在于是一种比较的作用之下，常会给予自己因造孽，而让自己遭逢外在的种种横逆挫折、不如意之阻挡，即给予自己承受魂魄之作用功能中，将自己入于难以转圜之境地，故而在魄所引动的正是如此。果若不用魄来导引一切事务，又难以达至改造与创进，是由魂魄之主导功用中，要了知，魂是在「觉、生、主」分三者之中，又魄在于喜好性向的投取之中，才是让自己能向上提升因本，也是向下墬落之分界。
魂魄之判别，魄是以尸狗为主导方向，在其六魄之中，要了知若无尸狗，其六魄即无原动力。故而在佛家所云之「唯识建构」是难以分析，但在道家所云，即可分判得更详细。因而在魄的分差，即是引起外界任何接收的因本源。即以「唯识观念」作主理，才是相互融合、相互接应。亦由接应过程来明悉人生的历炼过程，不但是要求丰富的生存经验。亦是经由人类在睡梦中，常会由魄主动向外去探寻，其前世与累世或当下的今生种种的因缘体，且将此梦境提前示之，给予人类在吉凶未卜之前，即有徵兆。然而是对自己能经由魄所引动其内在，储藏于「阿赖耶识」中一切过程的因源体来作结合。况且由魄所分差即比魂的灵动力更强烈。故而以魄所引动魂来彰真如显佛性，才是对自己在此有情天地之中，能去作更圆融之修持路程。果若一味排斥魄为不良身体之灵气，即是会对魄之主导功用，难以达至成长之目的与功能。因此要了知魂魄之主体功能，才是正确。
魂魄有情建尸狗 六魄成长了自我
魂之主体难引动 魄之建构是好斗
人间有情不言坏 才是根本了应该
魄之主导上下分 成长墬落在此中
一切的因缘总和体，必是要在「魄」之建构中，来了别其动作与功效，才是真实性。将此人类所言之不良灵气来化除给予升华，即是有情世界经由学习过程中，进入大乘菩萨行之过程，才能入于莲花佛国的清静净土世界。若不能化除，永远都是个凡人而已，更惶论上升与超越，明否，盼之！祝道务弘展永无尽，渡化更丰盈。
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