精忠武穆王 岳元帅 降
八十九年四月二十八日 庚辰年三月二十四日
精忠报国千古芳 武穆德泽遍四方
王帅着书阐圣理 灵魂本质实义章
由实心世界入于正是在佛家所云的第八意识：即是「心王」亦是「主体本灵」，在于道家来言：即是「灵魂之本体」。因而每个宗教所言虽名称不同，但在其功用上是相同的。如此要了知在灵魂是不分「主客」、亦不分彼此。则是对「灵魂因本」所应了知的「通彻无瑕」即是「晶莹剔透」的本质。在人类之中是难以见至此「晶莹剔透」，且是由先天入于人体之内，方能有所促成。是在对众生的灵性作一切总合的根基，乃是把灵魂进入于「阿赖耶识」之中去成就自己、去攀缘起动。必在于对自己能否行使，即可由此分判，但在于灵魂之作为，则是给予有情众生能了知一切生存取向的结合点。
灵魂所分差三种：「一者─生魂，二者─觉魂，三者─主魂」。
但在于当今所言主魂，即是「灵魂」也。
生魂─所赋予正是在一切有情，可动与不动的众生皆能具足，因是生存所必须要有的依持。即是生生不息的原动力，乃在于生存取向必要是自己能生生不息。而成长生息之过程，即给予通过滋养成份的造就，必须在养份之中来吸取其所必须也。举一例：人类必须要依靠食物维生，食物先入于口，正是经由食道再入于胃之后再滋润全身。更且再把其养份来平均分配，滋养人类的身躯。另则植物必须要靠空气的光合作用，才能生成。亦在通过光合作用，来促成其养份来滋润其生长，即在生魂所应用也！
觉魂─乃一切可以动之动植物，皆必须具备的功能。且要在感觉外在一切的主动因缘，来造就其感触神经的合成。在人类世界来言：是以外在的色法界来促成，其一切先由眼色所观，接收之后再入于灵魂思考，即是传动输送。其功能作用给予感觉系统，亦是在感触外在，进而引动内在之触觉。如此要了知的正是觉察外在的起动因素，促成自己能经由感触察觉来引动其内在，即是通过「传导输送」的过程。而入于（主）魂之判别，即是主要的觉魂也。
主魂─即一般众生所言之灵魂，亦是佛家所云第八意识，但绝非是「真如自性」。如此在主魂是通过了「生魂，觉魂」所引动而入于主魂来接收，即是灵魂的主体功用。乃在于对一切有情众生皆必须要能了知，是一切「外在与内在」的根植方式才能促成。乃将外在的一切接收之后，再入于灵魂即主魂之中去受判别，去受分类，去受承接。亦在于是赋予贮藏功用所主导，乃在于灵魂之主体因缘所主导的功用。
魂之分别，则是对灵魂作用起分三者，一、生魂 二、觉魂 三、灵魂。而灵魂必要是以可动的动物来言：方能具足。而一切非情动植物所具足的灵魂即少之又少，甚且是难以具足「灵之本质」，即残灵或碎灵。故而在人类是具足灵魂之主要接收功能，亦在于「散布功能」与「传扬功能」之中，让自己能无所牵挂。无时无刻皆可以接收「上苍讯息」及散布与「传扬讯息」，给予上苍与圣神仙佛等。在众生有难之时，为何上苍或是圣神仙佛等，皆可急至而逢凶化吉。乃是在散布传扬功能之主体，故而在接收上苍讯息之当下，当今众生较难以达至。其功用皆是受五尘境所迷障，甚且无法同上苍与圣神仙佛之频率相同也。
灵之魂，乃人类所具足之因本。故而在「灵体与肉躯」来言：是两者皆要能相互应用，相互成长。若有一方弃离其灵魂与肉躯之时，即是死尸一具。乃在于个己难以成就，亦是寿终正寝，也是肉躯同灵魂相背离，故而在七魄即离散而难以具足也。魂魄是人类所必须要具备的因本，若有任何一魄离身，其人即难以适应「实相世界」之生存。即让自己在混混眛眛之中，即难以清新脑力，皆是受魄所影响。
魂魄之主体功用，是必须要通过人类之聚足，更甚要能清新。才是为自己不存有任何之贪昧、瞋妄、痴愚之作为，因而即须要通过宗教洗炼而达至改造。如此三魂七魄之主体，是必须通过有情世界之肉体，才能致用之，若欠缺任何一魂一魄，皆非完人。看似人样，实则早以消失为人之最基本因质。故而在魂魄之重要，乃道家所云，亦是对有情众生一种向上学习改造的因本源。
在魂与魄之分差，魂─乃「清新无瑕」即「晶莹剔透」，而魄─即「喜好争斗」。故而在魄之所主导，是要通过宗教教育的薰习过程，才是最重要。为何上苍欲芸芸有情众生来作修持与成长，即在于将魄来化除禀性，而成为清新才是根本之道。故而在人类的三魂七魄，其作用即是给与人类能作改造薰习的成长，才是正确也。
化此千古不传秘 人间有情皆如意
灵魂本质晶莹透 七魄争强好胜斗
有情世界化生灵 灵魂本质更清新
魂魄功用人类具 修持改造魂魄升
此同有情众生共勉之，了知在魂魄的作用与功能，其是对世间名相之了别，更是无明之化除也，魂魄该如何行，自己能掌握，才是正确。 |
