南屏道济古佛 李修缘 降
八十九年四月十五日 庚辰年三月十日
南屏主着大道册 道济和贯理天彻
古佛慈悲本尊降 行善获福天之德
由一命二运三风水四读书五行善，是在人类之世界才有的观念。是要让中土炎黄子孙的作为，通过了「命与运」的结合，并且将生存的环境，透过了地理风水磁场、气场的相辅相成之中，来实现于对风水地理一种的依赖！是以在读书的本意中，作为行善与造恶的根本源，乃因行善是一种上苍的报偿作用，又是对造恶一种警惕教化作用。因此要了知的是在对行善与造恶之中，应将行善与造恶来剖析，才是对有情苍生，在人类世界之中，所应该有的观念与作为。
是以行善能获得厚福，若是造恶深厚之时，即承受着上苍与人类的排挤与弃离。皆是人类由五伦教化过程中，不可悖离于伦理纲常的思想。所以教育是达成并针对人类众生一种息息相关的知识传授，甚且是对一切有情苍生，维系着人伦道德观念之作为。必须要对自己能有一切可以向上，更且是对有情众生能了知，在人类世界中要能合于群体、合于大众，更甚者合于天地的演绎过程，不可执视人类以万物为灵长也。此乃是对万物有一种保护的作用。甚且对自己或是有情苍生。绝不可脱离于群体之润生过程，更在于是将「行善与造恶」的分界点来剖析！
由读书的本意，是了知对善恶、是非、○╳、对错、一切的分别中，明悉读书是明白理则的作用。因而即可以由读书之中，明悉如何可行之？如何不可行之？乃是要有情众生皆可以对自己，能经由读书的薰习过程，了知是对自己有何利益，是对众生有何利益，是对天地有何利益，皆必须要经由读书来明白事理。更且是在明悉了知对一切有情苍生，及对自己来作个己成就的改造因源！甚且同有情苍生是一种息息相关的总合体，更以有情众生的体证过程来成就。是对于自己了知善恶因缘过程，让自己能以此作为上升超越，或是坠落沈沦的分界点！
行善获福是由深浅来分别之，行善是不可执有回报之念头。尤其是针对有真实修持之修子，不可执此功德回获自己。乃是要对一件事务的起始，至完成后皆不可存有在起心动念，而妄求回报自己功德之念头也！乃在是「起于心、动于念」之中，早已是铭记在第八意识之内。若永远都执持自己曾在何时，曾经有作过此功德的的念头，若如此即是微乎其微的功德。更是在第八意识之中早已注定了，其未来已有动心观念与回报之过程。即减少了自己在真心行持，而是以行善获福来作依持，乃是要破除了行善有功德之作为与念头。
尤以崇心来言，更不可执此「起心动念」。若是如此，即在未来中即已受到「阿赖耶识」的「深层种籽所影响」，若永远都铭记之时。那无异正是将自己入于是非对错善恶之中，乃是自己沈沦的种籽。如此即严格要求崇心的全体学生，要做到不可为功德而行善，更且不可执持有做功德而获回报之念头。乃在于行善是可以获得上苍赐予「福、禄、寿、富贵、吉祥」，是向上提升的原动力的原则是没错。反过来说，若是造恶之时，不知诸贤生等念头是如何的作为与观念否？不得而知也！是否如此。
在行善获福之报偿中，要了知是对一切有情苍生，皆可提供向上超越的因本资粮。若以崇心来言，皆不可存有此起心动念，乃是对自己未来形成障碍，难以超越上升回归的罪恶因源。是以在真佛心宗更不可存有，若行善获得上苍赐予福禄的观念。乃是要学习上苍自然而然的运育着，有情天地的一切芸芸众生。在崇心的所有学生或是神佛等，皆必要更深一层去体悟天地演绎的德泽、无极演绎的德泽、虚空演绎的德泽，大宇宙演绎的德泽。若是执持于自己行善能邀上苍赐予福份之时，那在造恶之过程中，去障碍自己。不知诸贤生等能否做到一日三省吾身也！难矣，难矣！
由上苍来评判其是否功德，是否业障，皆由自己的起心动念中。让阿赖耶识自己向上苍去报告，自己种种的行径。那请问诸贤生等，自己在日常生活之中，不知有否日日检讨、对自己的过错是在于何处否？因行善获福与造恶遭殃乃天地不变之真实理谛。因而要了知天地之自然而然的孕育，有情天地间的芸芸苍生，皆不可存有其行善而有所功德。必须要学习天地自然而然作个「大憨者」，乃是让自己在天地中能同天地、同众生、同自己来相互成长，相互辅助，才是有情天地的大德者也！
行善获福天赐予 造恶受殃乃正理
化除学习天地义 成长超越靠自己
命运风水读书意 乃是改造业障移
行善造恶皆两契 何必障碍苦根基
要了知在人类世界中，若可以化除了一切相互对待，必然可以作超越与回归。因此要学习天地的长远，而不要只是执持自己的小小心地而已，那是会对自己一种难以超越的坟墓也。若是不能明白在自己殁度之后是如何？必然可以在荒郊野外，听听蟋蟀的虫声也不错啦！亦可仰望遥远的天际，在大宇宙、大虚空、大无极之中，是对有情众生一种很残忍的事实。不知崇心的诸贤契等愿意否？是在作未来一种成长上升与下坠的分界也！了知否！
命、运、风水、读书、行善皆是破除在人类生存的依赖之中，不可仅执视于自己小小框框，必要放大眼光来做个大乘菩萨的因本资源，才是让自己能成长与超越。
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