八仙翁之韩湘子仙翁 降
八十九年三月二十四日 庚辰年二月十九日
韩仙大哉众生爱 湘条真理任自排
子曰善德福慧臻 大道明心启世在
由地理风水入于的，正是在读书之中，来做行善的依持，是以人的作为必要对自己在润生之中，与生存的取向有所助益。而入于的不仅是把人类的生存过程来彰显，更是有关前世的含因累积所促成。因而一命、二运、三风水、四读书、五行善，即是在自己生存取向的过程，来显现自己是好是坏，是对是错，是有智慧还是愚痴的判别，来评定在未来是如何做自己的主人，还是受环境的左右而成为奴隶，皆在于自己来挑选，其自己生存欲念的取向。
在命与运之先天含藏，与后天行运之中，是关系着自己的前因后果，与当下的现在作为，是为最重要的了。因而即是以命所主导，来承受自己在运势之中，显现自己是如何取向，如何作为，皆是由先天命格所主导，而无法破除其先天之命格也。因在先天是已经既定，在命格之中是无法改变的。但经过了生存中环境的造就，而促成自己在累世当中，能否有其生命改造的过程，是以生存显现，加上时间空间地点与作为，皆关系着自己未来的祸福荣枯之多寡，也亦是由此祸福荣枯之要件中，能让自己有一个生存取向，是舒适或是不良的结合，皆在在关系着前世因的造就，而成为当下的后天运势，乃在于是人为因素所促成亦为最主要。
综观明朝开国太祖在与对手的角力中，若是无第三者国师的智慧行运，了知天运的使然，以及了知天意的过程。如何来成就于明太祖能登基为开国皇帝，因在对方角力所欠缺中，而使开国能以后天运势所主导也。又在当今近期中土，圈选主帅之时，亦是如此。本应非其所属，乃在于后天运势之造就，而使自己或他人之本来位迁移，而一败涂地。即是无法能按照其先天命格，而促使在后天运势的人为因素，来造就其成功的条件。因而即是改变先天命格，要以后天运势来促成，即是时势造英雄也。
后天运势是人为因素最主要的关键点，乃在于是上位者能否以大局，或以天地有情苍生的福祉来作依归，或仅是个己的享受福运权势而遭淘汰，乃在于是人为因素的取向，来决定是否能有对众生福祉的提供，皆在在是关系着整体福运的厚薄所决定。因而是以自己对天地众生，有一份长远护持的仁德作为，才是正确也。
善德福慧是有情众生，在人类世界所必需要有的基本观念，不可倚强力而侵扰弱小。在天地的理谛中，正是物极必反的原则作为，要了知福德深厚于自己之时，更能福德深厚于有情苍生。乃在善德的作为之中，让「行善获福」之作为与观念来了知。再以一切为众生的福祉作依归，一切以天地众生来作护持。皆是关系着有情世界的基本原则，更是大圜天地之中的基本原则与理谛。因而在对善行福慧之获得中，要了知是不可存有我自己在行善，我自己在作功德。乃是要学习天地，学习日月之无我无私的作为，才是对自己能以有作为而达至无为。因为在根本理谛之中，要了知是以当下人类的所作所为，远胜于前世累积的因缘果报，来化解其业因业果的形成。即是对自己无以认为自己是行善，自己是作功德，更是学习日月天地的运转，普照覆载无私无为，皆是一体博爱大爱的平等精神，乃是正理也。
不求行善念头，不求功德，必是以自然而然的作为，自然而然的行运。才是对自己有一份真实长远的功德、福德、心德、阴德之具足。在智慧累积中，更是无作功德与无作行善的作为，弃此念头，根本都不必求功德，求行善，乃在于对自己有一份长养教育教化的根本心态，即是在此人世间早已是步入大乘菩萨行的觉有情作为，而不是仅在行善功德的局限之中，来让自己仅是护持小小的福份而已。要了知是以有所作为才能无为，有所成就心态的转变，才是对自己能具足智慧福德的永恒累积。必是自己护持之，自己造就之，自己行持之。乃在于善德福慧，更能比地理风水而长远具备。在命理、运势、风水、读书，了知行善是护持智慧与福德的总根源。才是不会再沉沦于造恶造罪的深渊。
先天命格前世定 后天运势此生行
风水地理确存有 改造胜比先天因
读书可明化迷痴 行善获福造慧智
经验累积可追随 智慧福德厚更持
在此盼我崇心道脉全体学生，皆在行善获得深厚智慧，深厚福德之根本源中，不可存有行善与作功德的念头。在教育教化的深植中，是不可存有此念头。才是在未来中，能具足无穷尽的福德，无穷尽的智慧，更是永恒传承无止境。
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