下元水官大帝 降
八十九年二月廿九日 庚辰年元月廿五日
下达凡尘离天宫 元始无私进大同
水官德泽苍生福 大帝智慧无尽衷
由人之本体来言，是必须要具足的正是福德、福份、福报，才能在人类世界或是在理、气、象界中之福份能长久的享受。故在于要具足福份、福报、福德的当下中，是必须具足智慧才能创造。因而在智慧正是人类世界，所应该追求与具足的因本。倘若无法能具足相当程度的智慧，必难以开展福德的拓广，因此智慧的具足是远比福德而来得更实际。
「智」者在古代来言，是必须要了知对有情众生，能提供其德泽于有情世界。但在现今来言，必须要以群体之生存的福祉来作取向，更且要能不以个己之私欲，是要以大公来创造人类的福泽，才是对有情世界的众生，不论在古代或是在当今，皆要有的观念与作为。在现世科技所幻化的人类电脑世界中，正是比古往所具足的「三十六天罡、七十二地煞」的法术来的有过之而无不及。因在古代的人类脑力智者所应用的，毕竟是少数的人类而已。而在当今时代，正是每一位众生，皆可承受其福泽于自己。
「智」是以过往的经验累积而达成，智为「知之曰」。乃知者应知天地之大德泽于有情世界，故了知其曰大也，乃是「智者」。因「智」是承受着过往诸多能了知天地、宇宙之实义，而促成其在知之范围内。「知」为了别、明晰，故而曰是「智」也！又在了知人类生存的生住异灭的过程，任何物种的人类世界，皆必须要了知、明晰、判别才是促成了知的知识提升，故谓知之了识实义。但在有知之过程中，若无法明晰体证，即欠缺了经验的累积过程，即无法能谓之「知之曰」，乃是智之本体。
「慧」即是通过体证的过程，来达至其生存的了义，故而「慧」即是明辨其了知过程的体证，乃是通过其在于大寰天地之中的孕育过程、生存过程、体证过程，更是进入了实行过程，才是对人类生存的世界，有可以提供的作为，是为「慧」之展现。又在「慧」是提供生存的主要资粮，故而必须明白的正是「慧」之展现于世界的有情众生。在「慧」之展现中，是以福慧而相辅相成。故而在「慧」即良善的作用导引之下，必然是以人类生存的过程来作取向，其「慧」所能提供者即是如此，因「慧」有分良与否之差别。
「良慧」在运用得当之时，正是苍生之福份；又「恶慧」运用的广泛之时，更是苍生受殃。乃在于人之分辨中而达至良慧，正与有情德泽于四方；「恶慧」应用更是造业之本源。在古往之禹帝治水，正是大智之「良慧」所应用，故而德泽于有情世界。秦皇始帝运用「恶慧」造长城，故在焚书、坑儒之中，众生遭恶殃。其正是在大寰天地居上位者之良恶、慧之分差。故而智之慧乃是针对有情之福祉来作判别，是真正德泽于人类世界，或是造恶殃于有情世界。皆关系着「良慧」与「恶慧」之分差。
现今众生更是良恶齐聚，故在当下，应比三国时代之人才辈出，果若运用良慧德泽于有情世界，未来可以开启千禧福泽于后代。但在于恶慧之分差时，众生即遭恶殃甚且祸害千百年。乃是因为人类世界，居上位者之良、恶慧之分别。
千禧祸福乃人为 造福造恶人追随
智慧判断居上位 德泽祸殃于世界
此乃是针对未来的有情众生，提供一种如何了知天地在人类演化的过程中。是如何能做未来的了别与分差，在人类世界的有情众生，皆会自认我个己乃是顶尖聪明，故而在运用良慧与恶慧之智识分别中，是有关未来众生的福祉。
智慧无穷无尽，乃是如何来分别在当下。在现世的众生，皆常追求自己灵性的超越与升华，故在宗教教育、教化当中，去分别人我之界线。如此正是自己将篱笆高围起来，是无法能开创更广泛的宇宙天界、虚空天界、无极天界，乃仅在于自我的设限所致。因而崇心即「开启创造宇宙生命的开拓者」，「能放大心胸去融合有情世界」，不论任何一个宗教派脉皆是一体如是。亦在于智慧无穷尽、福德无穷尽，更在是对自己与有情众生，提供一处未来可以超越的基本清静世界。乃是上苍欲崇心行使「儒宗圣教」、「真佛心宗」之本意，盼了别才是大智慧者。
智者成为经验丰 慧根直行入大同
智慧平行两相等 智者愚者之不同
智慧创造苍生福 良慧恶慧共心伏
造福造恶为当下 未来世界更幸福 |
