南无药师如来佛 降
八十八年十月十五日 己卯年九月七日
南无无生众生念 药师如来自性连
泯心存境化无尘 存心泯境再述真
由大道来演绎的过程中，入于禅宗是把佛学基础，以其锋利的根基化为人事间作为成就的因本，乃是对『禅宗』所必要的作为，因为当头棒喝中，必具锋利的根器，才是对世相真正有敏锐的观察力的功夫来作为，使其在察觉的动作中，是不可欠缺敏锐的观察力，如此是以『敏锐为动作』、『观察为基础』，更要把大道的真理，来做众生润生与修持的范本才是真实。
泯心存境在『禅宗』来言，是必要的步骤，乃以『泯心』即是了知在于『起心动念』中，又如何能不思善不思恶，更是泯除了人类的心念意识，亦是泯除了此色心而不入于色法界中，则是『唯心所造，唯心所成』而不动于心，即是死了此条心。即作泯除的动作，乃把泯心作为不受环境来左右，因而泯心存境即是不动心，且在境中让自己泯除此色心的基本要求，乃在于如何能把泯除心境来作为，且不受环境的影响，即是泯除此心境的向外攀缘。甚且不受善恶所左右，正是泯除了此心，是在色心境的范围内，是在泯除环境来同色心相互牴触，即在泯除了此色心而不使心猿意马奔腾于外。
泯心存境是境尚存在而心已死，此环境的作用是不以色心同外界相接触，乃在于泯除了此心，及此色心与外界的色相两相结合，才在造业与攀缘的过程中，入于受环境所左右。然而泯除了此心，而存在于外境且不受左右，即是泯心存境的过程，乃以泯除此色心入于不动境、不动心，是在禅宗内的第三观察步骤：其第一步骤为『觉察』；第二步骤则是『休歇』；第三步骤是为『泯心存境』；第四步骤则为『存心泯境』。在于是如何能入于泯心存境中，若以禅宗的当头棒喝，是要其根器特别锋利之，乃是禅宗之最基本之要求也。
泯境存心即在于泯除此环境而不动心，则是境转而心不转，才是入于泯境存心。如此所要求的，正是转心与转境的基本功夫课程，因在于泯境而存心，是境存而受心所转，才是以泯境而存心，即是不动心——不动如如是也。但在于众生皆难以达至此境界，故而泯境而存心，乃在于是境转而心不转，又如何能达至此境界，则必要能有大智慧者，必是大锋利的根器才可能促成，更是能看清一切的所有事项。故在于当今时代中甚少有之，皆受境来转，很难转境，更何况是转心境是比较容易，转环境是比较困难。即在于如何能以此作为，去让自己明白人世间的世相，即是『心已存而境不转』，『境已转而心不转』也，乃是修我佛门最锋利的根基，不论任何一切的宗教派脉，皆一体如是。
存心泯境是不转心而转境，泯除此环境而改造成为佳境，故而心能相映于心境两组合，即是泯境而存心，是必要把心境来成就于环境，才是在人世间不受环境所影响与左右。因而即以人世间的过程来作改造，在一切有情世界中皆是如此，在人生的一切世相中，泯境而存心较少，存心而泯境较多，如此是转心境远比转环境而来的较容易，又在转环境，是远比转心境较困难的原因亦在于此。
泯境存心是转境 转境必要靠推因
泯心存境较容易 心境转化心尚存
人生正是如此的过程，如何去破除在一切世相中，由无知的过程来成就自己与众生，皆由自己的所作所为中来抉择。乃是人类世界中，一切人类物种所常会遭遇到的过程，也是一切可以破除的基本原因，一切外在的环境若能转换顺利、顺心，是必要觉察观视功夫，要相当的敏锐才可以促成，否则常会受到境来转又难以转境，即泯心的基本功夫。然而在一切外在的世相中，常是入于心境中，根本都难以泯心，更何况能入于心境的转换，即受泯境而非泯心也！
境境境境皆心境 泯泯泯泯皆泯心
泯境存心是转境 泯心存境是转心
如此是一切作为的休歇基本资粮，乃在于觉察功力是否具足的行使与休止，故而觉察一切世相与休止，不起心动念才能在断因中，具备必要的功夫资粮。如何来具备此功力，是把自己入于觉察与休歇中，再入于泯心存境、存心泯境，是要一步一步来完成，才是在未来中，有切实的功力与资粮，又如何行使功力与方法，去洞悉一切世间相，否则若按照佛经论典，即难以在实相世界中，把一切世相来了知，又如何能提升智慧与经验的累积。
禅宗演绎入崇心 真佛心宗作自理
了悟世相觉察力 泯除一切在精细
盼了知人生的真实意，是不可脱离生存润生的相循动作，即是自己入于有情世界的改造，不再入于轮回的漩涡中。祝贺之！祝贺之！ |
