虚空彩云仙姑 降
八十八年七月九日 己卯年五月廿六日
虚空无极真实心 彩云仙姑述正因
渡众生之回归本 大道佛心扬自性
渡——渡者乃是有其实在性的依持，必要能有主体方能言之，而渡者是为拔提之作为，是故渡必要以成就为根本。因此渡之成就的基础是要能实际方能言之！又渡是要能谓之达到目标，是必须经由其过程的累积，因在渡所引之，必是以成就、是以超越、是以真实归返而论之！才是渡最主要的成就因素也！而渡即是牵引之！
众生——众生者是以一切万物能动、不能动，有情及非情而论之。因众生不但是有情与非情的组合，又一切在天地间的芸芸众生都是也！然而众生之本灵是来自无极先天、来自虚空、来自极乐世界。即是在凡尘，不论已成就、未成就、未来可成就之芸芸苍生皆一体如是！都以众生而谓之。如此众生有众生自己的习性，又以成就自己而论断。且以我个己之『私』而谓之！乃于『私』中是合于大『公』才有可能促成。因而一切有情的芸芸苍生，皆是大寰天地所护佑、所养育、所成就者。因以芸芸众生皆是天地中的一份子来言，众生能否对个己未来的成就有所负责，否则必受累世的轮回相循而左右乎！
之——之者乃是辅助词语，亦是同众生所用言词有相当的关系，因『之』者即是辅助一切作为的相接。不论在任何宗脉的教化过程，『之』的用途乃最平凡（频繁）。也是辅佐其在成就中，把一切万事万物的佐理，因而是辅助作用。而此辅助在众生来言，是不可或缺的相关资粮。众生可以细思在人类的世界中，『之』的用途好比副体辅助主体最确实者。倘若欠缺副体（座）的辅助，一切动作即难以相续，又如何能成就否？
回归——回归者，是一切万物在其根本之阐扬中，了知个己之根源在何处。然而在『一本散万殊』一切皆以个己之根源本体，来向外追求扩充的当下，若能了知个己本体扩散后，又如何用于追寻原本的根源，来做回归中的改造，而回归必要能在人世间中，先作润生动作的先决条件，才能有资粮作回归的准备。倘若无人体之肉身，又何来有成就的资粮可言，因在润生的过程中，是要累积相关成就的因本。乃是把回归作主理，作资粮，作成就。又在『回归』是归于无极天界、虚空天界，如此必要了知人类世界是由何来，又为何而生。又在凡尘中是作如何的事务，才可能达到归返的条件与目标，因为人世间是一切『
含因的改造界 』。若不能明白于此规范，必难以在人世间能有可成就的基础。更在下一世中再轮回，又能否有因缘出世为人，尚不得而知矣！
渡众生之回归——如何渡，又如何让众生在凡尘中，具足津粮，给予个己造化本体，如此渡者乃是导引归返。必在于能渡者，是要个己有成就之条件。且要个己能无牵挂，必要将累世因因果果全部化除在当下的现世中。故而渡是自己份内之事，一切的外在圣神、仙佛皆难导引之！若众生无法在导引中成就个己，又欠缺资粮的辅助时，何来能渡自己。若能靠圣神、仙佛来引渡，自己都无法同其有相关的资粮条件，与含因本体何来能让圣神、仙佛引渡否？不也！然而一切的有情众生，是提供在经典、论藏、与天书的启迪。给予在经典、论藏、天书中来提供回归的资粮，并给予有实际归返的契机与天梯，更可打破往昔错误讹谬的境界，并且能以回归之规范与条理，成就自己才是如理实际也！
渡众生之回归——是「自性自渡，佛不能渡、圣不能渡、仙不能渡、神也不能渡」。如此一切圣神、仙佛、菩萨皆无法引渡，自己又如何信仰其宗教否？难也！难也！是难在把圣神、仙佛、菩萨，所能提供的经典、论藏、天书等....一切可以成就的方
法与条理、规范，如何步向圣神、仙佛、菩萨的脚程，一步一步来迈向其已经走过的路程。如此必可在自己同圣神、仙佛、菩萨，所累积的含因种籽相契合。必要时能辅助相互接应，相互契合，久之即给予自己有回归成就的津粮，才是实证也！
崇心所着作之天书中，因在上苍卅载前的契机，如今可以实证于天书着作中、教化中，提供在未来的世界里，有十足的津粮，给予芸芸众生作回归的契机与根本。如是而言，崇心是必要能永续着作——更精微、更如理实际归返的津粮。不但是能成就个己，亦能成就芸芸众生，此亦即是在作回归的先锋，更是在改造个己，及对往后回归的教化中作规范、作修整、作改造。如此必要是个己能了知，如何回归的契机与条理是啥？是有何作用？必要明了将在未来中，作一切教化成就的因本，才是真实性！『大道佛心』即提供崇心道脉，未来『佛心宗』的一切津粮的建立与修整。是对自己来负责，亦对上苍来负责，也是对芸芸众生来负责。更是提供一切可以归返的津粮，如何用之？如何取舍？如何提引？如何回归？必是不固化执着，才能有实际改造的契机与条理。否则固化执着又难有一视平等的公正心，是无法真正在回归中，放下身段去了知在现代，上苍的本意与天书的资粮是如何否？必可以真正的实证也！明否！
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