无极元君麻仙姑 降
八十八年六月十一日 己卯年四月二十八日
无极归来至崇心 元君侍母悦心情
麻仙姑降懿敕堂 开着懿敕崇母心
懿敕是以 无极皇母亲身来颁旨，下达于凡尘中，在于往昔是难以见之。皆由其他仙姑代为降旨誊写，以致书稿之本身，皆是透过其他之程序才能促成。因而懿命之道场是属难得，亦是殊荣也！在于往昔迄今皆未曾有之，必须由其他仙姑代劳书写之，才能上禀批示后再下达派命。然而懿敕道场即在于具此因缘，能促成派命之达成是没有经过其他程序也，可见殊荣之不同。
懿命亲身下达，是以懿德润泽于众原灵，亦非是『慈惠道统』所能比拟。因在慈惠道统中皆以济世利人，更以显化来引渡苍生。故由瑶池系统中作整合，是把慈悲的恩惠下降润泽有情众生，迄今台疆或世界各地慈惠系统，皆是要一关关往上呈报，或派遣较高层次之仙真，驻驾在其宫堂作下化有情之润泽。
慈惠系统——正是瑶池所派命的宫堂，也是上苍遴选的道才，皆以广度众生为依归，甚且是把瑶池最主要的道法与术法，融合相互应用。故而现今慈惠系统正是蓬勃发展，更能渡引众生做修持的依归。因在慈惠系统更是以成就众原灵，做修持的先锋而付出心力、劳力、苦力，其功德皆是受上苍肯定之。
天道系统——是以明明上帝作主理，更以老中娘作依归，众灵子皆是老中娘所化。其在教化的过程中，是以道德做修持，更以日常生活为主体，其在引渡众原灵之广大，又比慈惠系统来得更实际，来的更广泛。其作为是以上苍降大道作导引先锋，在于普渡时期中，其成就更可圈可点，甚受上苍所钦仰与肯定之。其在引渡众原灵中，是以玄关、口诀、合同三者相互辉映，又以回归无极理天作依归。更以弥勒心法之境界，来成就有情众原灵。故在玄关、口诀、合同中皆超过慈惠系统有过之而无不及也。
懿敕系统道脉——更胜于其他慈惠系统与天道系统，来作主导之目的。即是弥补与修整天道之不足处，又以慈惠系统作导引。如此懿敕所能给予苍生的资粮，不仅是把日常生活之修整，亦以含因之改造，来做润生经验智慧福德与自性的富足。其目的即是化除往昔修道，必要是修贫道的观念。然而在崇心道场所着作的天书中，
皆是要超越贫道，而达至富足之道，方能彰显修持的本质，更能符合于当今时代众灵子之所需。
崇母心——是以崇高母德之爱心来作先锋，导引有情众灵子，皆能在人世间中，做更超越的范本。亦不仅是在作回归的准备与资粮而已，因在此期即是实行位，是要能落实于日常生活中，不可弃离夫妇同修，家庭和乐，若脱离于此，即不可言修持。其乃是仅在于宗教中去沽名钓誉，报个名份而已，尚且难用人道生存成就，即是现今所言地道之修持。然而崇尚母德之心，必要时时具足，不可须臾离也！
崇母心——母之心即天地之心，母之心即佛心，即爱之心；母之心即圣神心，即情之心。在有情天地中，大家都是母亲所生育，有那一位众生不是如此否？若无凡尘的母亲来生育，又何来有天上灵性的中亲否？
无极皇母即把此有情天地的母，化做每家的菩萨来照顾，一切有情天地中的芸芸众灵子。倘有不能回归之灵子，无极皇母即忧心如焚，必嘱咐仙佛下凡来引渡。更以凡尘之种种方便，助其能入于修持中，再教化如何才是真正的归返，是为崇高母德之彰显。
懿敕崇母心，必以懿敕之殊胜，化为大情大爱去关照，一切有情的众灵子。懿敕崇母心——来给予崇心的开创中做见证，更以超越往昔修持的范本，把早已迷失的至理真谛再拉回来，给予自己在修持中，较容易来作回归，亦作为修持根本的方式，与作规范作条理的准则。因此要把此回归的资粮，化作实行，更以润生作第一要务，家庭能和乐，通货能具足，因缘皆良善，如此必可减少一切横逆之阻挡。更是在修持的规范中，以条理作基础，将人生的因缘来改造，即是改变往昔含因的错误之处，而保持良善的含因循环。更能在修持中，即地之道中，给予自己能具足资粮，切切作实行位阶，才是作润生的好种籽、好贤生、好道才。
懿敕崇母心德泽 大爱大情化苍生
资粮建构实行位 回归超越己身成
此诗赐予众灵子作座右铭也！盼之！盼之！ |
